道与德、阴阳五行、神仙生命论、劫运与承负、善恶报应等道教经教的观念框架。
白玉蟾为南宗五祖、南宗实际的建立者，其诗文丹论散见于《玉隆集》《上清集》《武夷集》（收于《修真十书》）及《海琼白真人语录》《海琼问道集》等。白玉蟾丹法以「精气神」为三宝，主张「以神驭气、以气留形」，讲「金丹之道，简易不繁」，并以雷法内炼相结合，「内炼成丹、外用成法」，将神霄雷法引入南宗；《海琼问道集》以问答阐明性命、火候，《玉隆集》多为文…
北京白云观为全真道龙门派祖庭、中国道教协会所在地，前身为唐天长观、金太极宫，丘处机自西域归后驻此，元代改称长春宫，明正统间定名白云观，清初王常月于此开坛传戒，形成十方丛林制度的典范。日本学者小柳司气太 1930 年代赴北平实地调查，编成《白云观志》，详录观内殿堂布局、碑刻铭文、道士名录、清规科仪、传戒制度与日常生活，并附大量照片与图版。此…
《抱朴子内篇》是东晋葛洪系统总结汉魏以来神仙方术的理论著作，为魏晋神仙道教的代表经典。葛洪字稚川，号抱朴子，丹阳句容人，师事郑隐，得左慈、葛玄一系金丹之传。全书二十篇（畅玄、论仙、对俗、金丹、至理、微旨、塞难、释滞、明本、仙药、辨问、极言、勤求、杂应、黄白、登涉、地真、遐览、祛惑、自叙）论证神仙实有、长生可学，以金丹大药为「仙道之极」，兼…
《抱朴子外篇》为葛洪论「人间得失、世事臧否」之作，五十篇，属子部杂家。内容涉及政治、伦理、人才、文学、风俗诸端，抨击汉末以来的浮华风气与魏晋名士的放达，主张尊君重法、崇儒尚学，反映其「内神仙、外儒术」的整体思想格局。《嘉遁》《逸民》申隐逸之志，《钧世》《尚博》论文学今胜于古，《审举》论选举，《诘鲍》驳鲍敬言无君论，保存了魏晋思想史的珍贵材…
《藏外道书》是当代最重要的道教文献影印丛书，胡道静、陈耀庭、段文桂、林万清等主编，巴蜀书社 1992 至 1994 年分批出版，共 36 大册，收录明《正统道藏》《万历续道藏》之外的道书九百九十一种。内容涵盖古佚道经辑本、明清内丹著作（伍柳派、李西月西派、闵一得龙门方便法门等）、劝善书与功过格、科仪抄本、山志宫观志、扶乩降笔文献、清末民初…
《唱道真言》为清代乩坛所出内丹著作，托「青华老人」降笔，五卷，以问答与论说讲述「炼心」为丹道根本：谓「丹道以炼心为始，以炼心为终」，讲「一念不起谓之静」，主张先由静功炼心、去妄存诚，自然产生真阳、结胎脱化，反对执著周天搬运。其文字浅近流畅、说理透彻，被清代以来丹家视为「上乘性功」的代表作，萧天石列为「丹经中之最善本」，与《乐育堂语录》《灵…
《翠虚篇》为南宗四祖陈楠（号翠虚、泥丸）的丹道诗文集，收《紫庭经》《罗浮翠虚吟》《丹基归一论》等诗歌及论说。陈楠以「精气神」为三宝，讲「以精化气、以气化神、以神合道」，主张丹法简易，反对烦琐名相，其《罗浮翠虚吟》历叙丹道旁门之弊，《丹基归一论》述由静定入手采取先天。陈楠兼传神霄雷法，故其丹法带有以雷法内炼相结合的特色，为弟子白玉蟾「内丹与…
《大丹直指》题全真龙门派祖师丘处机撰，是全真北宗内丹实修的重要文献。书中以图文并举方式说明「九转」内丹之法：以龙虎交媾为初关，周天火候、肘后飞金晶、玉液还丹、金液还丹为中关，五气朝元、三花聚顶、内观交换、超脱分形为上关，附「金液炼形」「三田返复图」等，并论「三关」「三田」「三车」与阴神出壳、阳神出现之验，明确以炼精化气、炼气化神、炼神还虚…
《岱史》十八卷，明查志隆纂，是现存较早而完备的泰山志书。泰山为五岳之东岳，既是历代帝王封禅之所，也是道教东岳大帝与碧霞元君信仰的中心，山上岱庙、碧霞祠、王母池、斗母宫等宫观林立。全书分星野、山水、形胜、祠庙、封禅、望典、灵宇、宦迹、人物、灵异、遗迹、艺文等志，系统记述泰山的自然地理、国家祀典、宗教建置与文献。其中「封禅志」「望典志」保存了…
《丹桂籍》是清代以文昌帝君信仰为中心的善书汇编，「丹桂」取科举折桂之意，「籍」谓天曹功名簿录，寓「行善可登科第之籍」。全书通常以《文昌帝君阴骘文》为主干，逐句系以注解与「案证」（即验证故事），再附《文昌帝君戒淫文》《惜字律》《文帝孝经》《感应篇》等相关文本，形成一部面向士人的综合劝善读物。其核心诉求是把功名与德行绑定：科举成败非仅系文才，…
《道藏辑要》是清代最重要的道书丛刊。其编纂有二说：一谓康熙间彭定求初辑，一谓嘉庆间北京觉源坛（全真龙门与扶乩传统交汇的道坛）蒋元庭主持编定。蒋本从明《道藏》中择要选录二百种，另增补明藏未收的清代新出道书七十九种，并撰《道藏辑要总目》，全书按二十八宿（角、亢、氐、房……）分集。其取舍标准侧重实用与流通：内丹著作（如《吕祖全书》《伍柳仙宗》相…
《道藏精华录》为近代著名藏书家、医学家丁福保所编道书选集，1922 年由其所办上海医学书局刊行，从明《道藏》及其他来源中精选道书一百种，分为若干类，包括《阴符经》《清静经》《黄庭经》《参同契》《悟真篇》《坐忘论》等经典，以及养生、丹道、劝善之作。丁福保同时编有《佛学大辞典》《说文解字诂林》等，其编纂宗旨在于以廉价便读之本使道教典籍走出宫观…
《道德经》是道家与道教最根本的经典，相传为周守藏室之史老聃所著。全书以「道」为宇宙本原与万物运行的总规律，以「德」为道在人与物中的体现，主张「道法自然」「无为而治」「柔弱胜刚强」「知足不辱」，反对以智巧、刑名、征伐治国。文字简约而多韵语，历代注释多达千余家。汉代河上公注、魏王弼注是最有影响的两大系统，东汉末天师道《想尔注》则将其转为宗教性…
《道德经讲义》为黄元吉以内丹修炼之理逐章讲解《道德经》之作，与《乐育堂语录》相表里。黄元吉认为老子五千言「无一章不言修炼之道」，遂以玄关、真意、先天一炁、性命双修等丹道概念解释每章，如以「谷神不死」为玄牝一窍、以「致虚极守静笃」为炼己，将治国安民之说亦归于治身；讲义语言通俗、举例贴切，被清末以来的丹家视为「以丹解老」最完整、平实的注本之一…
Isabelle Robinet 的《道教史》（英译 Taoism: Growth of a Religion）是西方最具影响力的道教通史之一。全书自先秦道家讲起，历汉代方术与谶纬、天师道创立、上清与灵宝经系的形成、南北朝的整合、唐代的国教化与重玄学、宋元内丹与新道派，止于十四世纪。Robinet 长于经典文本的内在分析，尤以上清派研究著…
The Encyclopedia of Taoism 是英语世界最全面的道教百科全书，意大利裔学者 Fabrizio Pregadio 主编，集合国际近二百位专家撰稿，2008 年由 Routledge 出版，共两册。全书收词条八百余则，涵盖人物、经典、教派、神祇、宫观、术语、修炼法门、科仪、艺术与地域传播等各方面，每条附参考文献；卷首有…
《道教大辞典》有两种主要同名之作。其一为李叔还编，台北巨流图书公司 1979 年出版，收词条数千则，涵盖神仙、经典、教派、宫观、术语、法术、节日等，是台湾地区较早的综合性道教辞书，多年为华人读者常用。其二为中国道教协会与苏州市道教协会合编，华夏出版社 1994 年出版，由教内与学界人士共同参与，条目侧重教义、科仪、宫观与当代道教组织，兼具…
《道教典籍选刊》是中华书局出版的道教古籍点校整理丛书，自 1980 年代起陆续刊行，是中文世界最重要的道教原典整理系列。丛书选取历代重要道书，延请专家作校勘、标点、注释与前言，已出者包括《抱朴子内篇校释》（王明）、《太平经合校》（王明）、《云笈七签》（李永晟点校）、《周易参同契考异》相关整理、《真诰校注》（吉川忠夫、麦谷邦夫编，朱越利译）…
《道教灵验记》是唐五代最重要的道教灵验故事集，杜光庭汇集宫观、天尊像、经典、符箓、斋醮、法师等各类「灵验」事迹数百条，每条记明时地人物。全书按验类编排：宫观验、尊像验、天尊验、老君验、真人验、经法验、道像验等，叙述模式多为侵犯或轻慢道教者遭报、虔诚奉道者得福，其目的在于以事证教，回应唐末佛道竞争与战乱中信仰动摇的现实。此书虽属宣教文献，却…
《道教义枢》是唐代青溪道士孟安排编纂的道教教义纲要，以佛教义章体裁分条阐释道教基本概念，今存三十七义：道德义、法身义、三宝义、位业义、两半义、道意义、十善义、因果义、五荫义、六情义、三业义、十恶义、三一义、二观义、三乘义、六度义、四等义、三界义、五道义、混元义、理教义、境智义、自然义、道性义、福田义、净土义、三世义、五浊义、动寂义、感应义…
《道窍谈》与《三车秘旨》为清代内丹西派创始人李西月（号涵虚）的代表著作。《道窍谈》二十四章论述内丹的「窍」（玄关）、药物、鼎器、火候、先天后天与人元丹法，主张「炼己于尘俗，养己于静室」，以「玄关一窍」为先天一炁发动之机；《三车秘旨》则专述「三车」（河车运转的三层次：小河车、大河车、紫河车）与炼精化气、炼气化神、炼神还虚的对应，并附「收心法…
《道书十二种》为清代龙门派第十一代刘一明的著作总集，虽名十二种，通行本实收二十余种，包括对《参同契》《悟真篇》《阴符经》《周易》《清静经》《敲爻歌》《百字碑》等经典的注疏（《参同直指》《悟真直指》《周易阐真》等），及自撰的《修真辨难》《修真九要》《神室八法》《象言破疑》《通关文》等修道论著，甚至以丹道解《西游记》的《西游原旨》。刘一明以「…
《道枢》为南宋曾慥编纂的道教修炼类书，四十二卷一百零八篇，广辑唐宋以前养生、服气、导引、内外丹诸家之说，每篇冠以篇名并加以摘要改写，所收有《玄纲》《坐忘》《参同契》《大丹》《金碧龙虎》《华阳》《修真》《众妙》等，涉及作者数百家，其中钟离权、吕洞宾、陈抟、张伯端、刘海蟾等宋代内丹家的资料尤为丰富，多为他处失传之文。曾慥另有《集仙传》《类说》…
《洞天福地岳渎名山记》是道教神圣地理的定型文本。杜光庭在司马承祯《天地宫府图》基础上加以整理增补，系统列出五岳、四渎、十大洞天、三十六小洞天、七十二福地及诸靖庐、灵化之名目，逐一注明所在州县、周回里数与主治仙官。此书把中国的名山大川纳入一套等级化的神圣空间体系：洞天为地下相通的仙界，福地为可修行成道之所，各有真人主司，从而将修道、朝真、隐…
《洞仙传》原十卷，今仅存《云笈七签》卷一百十所收一卷，记自元君至姜伯真等七十七位仙真事迹。所收人物既有徐福、王子乔、郭璞一类先秦汉晋传说人物，也有寇谦之等南北朝道教实际人物，故一般推断原书成于南北朝末至隋唐之间。其体例上承《列仙传》《神仙传》，多录洞天修真、受经传法之事，对上清、灵宝经系人物着墨较多，可与《真诰》《道学传》互证。因原书散佚…
《定观经》以「定」「观」二字为纲，讲修道者「唯灭动心，不灭照心；但凝空心，不凝住心」，先以定收摄散乱之心，再以观照破除执着，历经七候（心得定、宿疾并销、返老还童、延年千岁、炼形为气、炼气成神、炼神合道）而得道。经文短小精要，把佛教止观与道教炼形炼气之说结合，是唐代道教心性修炼理论的典型文本，与司马承祯《坐忘论》互相发明。《云笈七签》所收本…
《三洞奉道科戒营始》是中古道教最重要的教团制度总汇，规定道观建造（营始）、道士日常行仪、法服冠冕、经戒传授、斋醮科式与法位次第，是唐代国家道教制度化的基础文献。全书六卷分置观品、造像品、写经品、度人品、法次仪、法服图仪、常朝仪、中斋仪、诵经仪、讲经仪、法具品、常住品、法位品等，详述道观的殿堂配置、造像规格、写经供养、出家条件与法服等级，并…
《九天生神章经》为古灵宝经中的重要经典，述天宝、灵宝、神宝三君（三清之原型）分别掌洞真、洞玄、洞神三洞，是「三洞」与「三清」相配的最早经典依据之一。经文讲混沌开辟、三炁化生九天，人受胎九月由九天之炁逐月生神，故有「九天生神章」九篇，诵之可炼神度魂、开度九幽亡魂，是灵宝斋醮荐拔仪式的核心诵经。其「三宝君」神学与「胎息生神」之说影响深远，宋元…
《方壶外史》为明代内丹东派创始人陆西星（号潜虚）的著作总集，收《玄肤论》《金丹就正篇》《金丹大旨图》《七破论》《老子玄览》《参同契口义》《悟真篇小序》《周易参同契测疏》《无上玉皇心印妙经测疏》等十五种。陆西星自称受吕洞宾降授丹法，主张性命双修而以「阴阳双修」为要，认为「金丹之道必资同类」，其《玄肤论》二十篇论述性命、鼎器、药物、火候之理，…
《甘水仙源录》是全真道碑铭总集，编者李道谦为终南山重阳宫提点、陕西五路西蜀四川道教提点。书名「甘水」指王重阳故里咸阳大魏村甘河一带（王重阳甘河遇仙即在此），寓全真法源之意。全书收录金元时期为全真道士所撰碑记、墓志、道行碑、宫观记等一百余篇，作者多为元好问、王恽、姚燧、商挺等当时名家，文体为标准的碑传文而非神异传说。因所收碑文大多有明确撰人…
《感应篇汇编》是《太上感应篇》众多注本中流通最广、篇幅最大的一种。全书以《感应篇》一千二百余字原文逐句为纲，下系训释、儒释道三教经典引证，以及大量「证案」——即历代善恶报应的实例故事，往往一句经文附数则故事，合计上千条。这些故事取材于正史、笔记、方志与坊间传闻，涉及官吏、商贾、士子、妇女、僧道各色人等，构成一部庞大的民间道德叙事总汇。因其…
《古文龙虎经》托为魏伯阳《参同契》之所本，实为唐宋间人依《参同契》文句改编的丹经，以「龙虎」为铅汞、阴阳、坎离之代称，用四言韵语论鼎器、药物、火候，兼涉外丹炉火与内丹取象。宋代丹家（如王道、周真一）视为古经而作注，朱熹疑其晚出。此书虽属拟古，却是宋代内丹学「龙虎交媾」术语普及的重要文本，与《参同契》《悟真篇》并读。
《关圣帝君觉世真经》为明清「善书三圣经」之一，托关羽（关圣帝君）之名训世。开篇「人生在世，贵尽忠孝节义等事，方于人道无愧，可立于天地之间」，继而列举敬天地、礼神明、奉祖先、孝双亲、守国法、重师尊、爱兄弟、信朋友、睦宗族、和乡邻等三十余条善行，并警诫奸盗诈伪、忤逆不孝、亏心昧己者「天必诛之」。全篇文字质直、条目分明，宜于诵读记诵，故在清代及…
《还源篇》为南宗二祖石泰（号杏林）所作内丹诗，五言绝句八十一首，象《道德经》八十一章之数。诗以简洁语言阐述「药取先天炁，火寻太易精」「一孔玄关窍，三关要路头」等丹道要诀，讲玄关一窍、先天一炁、以神驭气而还归本源，主张不假外物、返本还源即是金丹。石泰受张伯端之传，再传薛道光，此篇为南宗早期传承的代表作品，语言平易，被后世视为初学入门读物。
《海内十洲记》托东方朔答汉武帝之问，历叙祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、长洲、元洲、流洲、生洲、凤麟洲、聚窟洲十处海上仙洲，及昆仑、方丈、扶桑、蓬丘、沧海岛等仙境的方位、物产与灵药，如祖洲不死草、瀛洲玉膏、聚窟洲返魂香、凤麟洲续弦胶等。全书篇幅不长而想象宏富，是《山海经》以来神话地理书写在道教语境中的延续，也是「十洲三岛」这一道教仙境系统的经典表…
《汉天师世家》是龙虎山正一道天师的官方世系谱，自第一代天师张道陵起，逐代记述姓名、字号、生卒、袭教年月、朝廷封号与主要事迹，下迄明代。此书是正一派「世袭嗣教」制度的文本化表达：与全真道以师徒相传不同，正一天师采血缘世袭，故谱系的完整与官方认可至关重要；书中大量抄录历代诏敕、封赠，实为教权合法性的档案汇编。就史料而言，早期数代天师的记载多本…
《汉武帝内传》托言记汉武帝求仙始末：元封元年七月七日西王母降临承华殿，与上元夫人同授武帝《五岳真形图》《灵光生经》《六甲灵飞十二事》等经诀，戒以「胎息内视」「除嗜欲、去奢侈」，武帝因不能持戒守秘，终致经书为天火所焚、求仙不成。全书以华丽骈俪之笔铺叙西王母仪仗、服饰、蟠桃、仙乐，是六朝志怪与游仙文学的名篇；其宗教内核则在宣扬上清派的经戒授受…
《淮南子》是西汉初黄老道家的集大成之作，由淮南王刘安招致宾客方术之士编撰，以道家为主干，兼采阴阳、儒、墨、法、兵诸家，故《汉书·艺文志》列入杂家。全书二十一篇（原道、俶真、天文、地形、时则、览冥、精神、本经、主术、缪称、齐俗、道应、氾论、诠言、兵略、说山、说林、人间、修务、泰族、要略），以「道」为宇宙本原，系统阐述宇宙生成、天文历法、地理…
《黄帝四经》是马王堆帛书《老子》乙本卷前的四篇古佚书，为现存最重要的黄老学原始文献。四篇中《经法》论「道生法」，主张以法治国而法出于道；《十大经》（或称《十六经》）借黄帝君臣问答讲刑德、阴阳、用兵；《称》为格言汇编；《道原》论道的本体。其思想把老子之道与刑名法术结合，讲「刑德相养」「因天时」「守雌节」，代表战国至汉初黄老之治的理论基础，可…
《黄庭遁甲缘身经》一卷，把《黄庭经》的身神存思传统与遁甲、择时之术结合，用于养生与祛病。经中依十二时辰、六甲旬日安排存思、服气、按摩与服药的时机，谓人身脏腑各有神明主司，须于相应时日行相应之法方能奏效；又述五脏与五行、五方、五色、五音的对应，配合叩齿咽液、闭气行气之术。此类「按时行功」的观念上承汉代式盘与遁甲之学，下启内丹「活子时」「周天…
《黄庭内景经》是上清派最重要的存思修炼经典，全篇七言韵语三十六章，以「黄庭」（脾/中宫）为核心，详述人身三部八景二十四真、五脏六腑之神的名字、服色与居处，教人存思身神、宝精固气、漱咽津液、呼吸吐纳以致长生。经中「上有黄庭下关元」「琴心三叠舞胎仙」等句广为传诵。相传由南岳夫人魏华存所受并传出，与稍早的《外景经》共称《黄庭经》，王羲之曾书写《…
《慧命经》为柳华阳晚年之作，以佛教「慧命」指人身先天之炁，说明修炼慧命即修命功，主张「佛门亦有命功」，将禅宗明心见性与丹道炼精化气、炼气化神合为一体。书前列漏尽图、法轮六候图、任督二脉图、道胎图、出定图、化身图、面壁图、虚空粉碎图等八幅图并说，随后以「集说」逐段阐释周天火候、道胎、出神、还虚各阶段，并广引佛经语句以证丹道。此书与《金仙证论…
《江淮异人录》二卷，作者吴淑为北宋初著名文臣（曾参修《太平御览》《太平广记》），书中记唐末五代江淮一带的方士、道人、剑客、僧侣等异人事迹二十余条，如耿先生、聂师道、洪州书生、张训妻等。所述多为炼丹、隐形、剑术、预知之类，篇幅短小，语言简净，属志怪笔记而被收入道藏。其价值在于以士大夫的旁观视角，记录了南唐至宋初江淮地区民间道教与方术活动的实…
《金丹大要》为元代内丹家陈致虚（号上阳子）系统总结内丹理论的巨著，也是「南北合宗」的代表作。陈致虚受全真北宗之传，又得南宗丹法，故书中并尊张伯端与王重阳，主张「性命双修」并以「先天一炁」为丹母。全书以问答、论说与图解论述道德、精气神、鼎炉、药物、火候、还丹、脱胎，引证《参同契》《悟真篇》及三教经典，并附《金丹大要图》《列仙志》《仙派》，勾…
《金丹真传》为明代孙汝忠所传丹诀，自序称得其父孙教鸾之传，以七言诗十六首（筑基、得药、结丹、炼己、还丹、温养、脱胎、玄珠、赴瑶池等）系统说明所谓「阴阳栽接」的双修丹法，讲「取坎填离」须借「同类」之彼家药物，反对枯坐清修，属明代「阴阳派」（东派）系统。此书刊行后颇有影响，也屡遭清修派批评为旁门；清代刘一明《修真辨难》、伍柳派均斥其误。研究者…
《金莲正宗仙源像传》一卷，以图像配传记的形式记全真道祖师，自东华帝君起，历钟离权、吕洞宾、刘海蟾、王重阳「五祖」，及马钰以下「七真」，并续及尹志平、李志常等掌教，共二十余人，每人一像一传。此书体例与《金莲正宗记》相近而更简明，突出的是其版画插图——道藏所收元代道教人物版画极少，此传所存祖师像是研究元代道教图像、祖师崇拜与宫观供奉制度的珍贵…
「警世功过格」泛指清代大量刊行的警世类功过格善书，上承金代《太微仙君功过格》与明末袁黄的实践，把善恶量化记账法推广至各阶层。其体例通常先列训诫总论，次分门列举功格与过格并各系分数，末附空白格表供逐日填记。清代此类文本极为繁多，既有面向一般士庶的通用本，也有为官吏、士子、商人、医生、妇女、僧道分别编订的专门格，如《当官功过格》《士人功过格》…
《开元道藏》是历史上第一部由国家主持编纂并颁行天下的道藏。唐玄宗崇道，先后命人搜访天下道经，编成总目《三洞琼纲》，并抄写多部分送各地宫观庋藏，与《一切道经音义》等配套工程共同构成唐代道教典籍整理的高峰。此举把道教典籍的收集、校订与流通纳入国家制度，标志道教在唐代的国教化地位——李唐奉老子为始祖，尊《道德经》为《道德真经》并置崇玄学、设道举…
《老老恒言》五卷，清嘉善人曹庭栋撰，是中国古代最系统的老年养生专著。前四卷分安寝、晨兴、盥洗、饮食、食物、衣、帽、带、袜、鞋、杖、书室、卧房、床、帐、枕、席、被、褥、便器等目，逐条讨论老人日常起居的细节；卷五为「粥谱」，列上、中、下三品粥方一百种，详记配料与功效。全书主张养生贵在平常，反对服食丹药与奇技异术：「以自然之道，养自然之生」，强…
《西升经》托言老子西行出关时授关令尹喜之语，凡三十九章，以「道」「虚无自然」为宗，讲「伪道养形，真道养神」，主张「我命在我，不属天地」，重视存神守一、清虚寡欲、形神俱妙。经文糅合老庄哲学、魏晋玄学与早期道教养生说，是老子神化传说（西升、化胡）系列文献之一，但内容较少论争色彩而偏于义理修养。北周《无上秘要》已引，唐代列为道士必读，宋徽宗御注…
王弼注是魏晋玄学的奠基性著作，也是后世通行的《道德经》注本。王弼以「以无为本」解老，提出「崇本息末」「得意忘言」，把《老子》从汉代宇宙生成论与养生术的解释中提炼为本体论哲学：道即「无」，为万有之所以然；圣人体无，故能因物之性、不为而成。注文简洁而理路精严，与其《周易注》共同构成正始玄学的核心。此注长期与河上公本并行，宋以后成为士大夫读老的…
《乐育堂语录》辑录清末江西丰城道人黄元吉（名裳）在四川富顺乐育堂讲道之语，为清代内丹「中派」（或称「黄元吉丹法」）的代表文献。语录以「玄关一窍」为核心，主张「守中」而不着于身中任何一处，讲「玄牝之门」「先天一炁自虚无中来」，注重「炼己」「养心」的日常工夫，把儒家的存诚、佛家的观空与道家的凝神调息融为一体，语言平实亲切，多用比喻，兼论人事伦…
《了凡四训》为明代袁黄训子之书，分「立命之学」「改过之法」「积善之方」「谦德之效」四篇。袁黄早年遇孔姓术士推算其一生功名寿数，历验不爽，遂以为命定；后于栖霞山遇云谷禅师，闻「命由我作，福自己求」之说，乃发愿行三千善事，用功过格逐日记录，此后科第、得子、延寿皆超出旧算，遂撰此书以证「立命」之理。书中「积善之方」详辨真假、端曲、阴阳、是非、偏…
《历世真仙体道通鉴》简称《仙鉴》，是道教史上规模最大的仙真传记总集，仿司马光《资治通鉴》之名与编年精神，按时代先后编次。正编五十三卷，上起黄帝，下迄宋末，收录仙真七百四十五人；另有《续编》五卷录三十四人（兼及宋末元初全真北七真），《后集》六卷记女仙一百二十人，三部合计六十四卷、八百九十九人。赵道一广采正史、方志、碑铭、旧仙传及道门内部记载…
《历世真仙体道通鉴续编》五卷，补正编所未及的宋末元初道教人物三十四人，重点在全真道系统：王重阳、马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二等「北七真」，以及尹志平、李志常等第二代掌教，兼及南宗与其他道派人物。所据材料多为金元碑铭、语录与教内传记（如《金莲正宗记》《甘水仙源录》），叙述较正编简明，但因去时未远，史实成分较高，是考订…
《列仙传》是现存最早的一部神仙传记专书，分上下二卷，收赤松子、宁封子、马师皇、彭祖、老子、关令尹、吕尚、葛由、涓子、王子乔、安期先生、河上公、酒客、女几、毛女等七十位（一作七十一位）仙人事迹，每传后附四言赞语。所记多为战国秦汉间方仙道传说，人物身份下及卖药者、酒家、渔父、女子，反映早期神仙信仰的平民色彩；成仙途径包括服食（松子、水玉、桂、…
《有象列仙全传》九卷，是明代规模最大的插图仙传，题王世贞辑次（一般认为为书坊借重名家之名），徽州刻工镌版，收仙真五百八十余人，自老子、西王母、赤松子起，历代排列，下及吕洞宾、张三丰、周颠等明代人物，每人配版画一幅。书中所收人物与情节多本《列仙传》《神仙传》《仙鉴》《搜神记》，并大量吸收民间传说与戏曲故事，是八仙、寿星、和合等民俗神仙形象定…
《列子》托名郑人列御寇，是与《老子》《庄子》并列的道家「三玄」经典之一。今本八篇（天瑞、黄帝、周穆王、仲尼、汤问、力命、杨朱、说符）附东晋张湛注，多寓言故事，如愚公移山、杞人忧天、纪昌学射、两小儿辩日等，脍炙人口。思想上以「太易、太初、太始、太素」论宇宙生成，讲「贵虚」「体道合真」，兼有《杨朱》篇的为我纵欲之论与《力命》篇的命定论，成分较…
陆修静是道教斋醮科仪的奠基者，他在整理三洞经书的同时，依古灵宝经制定了系统的斋法仪范，史称「斋仪百余卷」，今道藏保存者有《太上洞玄灵宝众简文》（记斋仪所用简文格式）、《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》（说明燃灯、忏悔、戒罚等仪节的意义）、《洞玄灵宝五感文》（论述斋法之意义、分九斋十二法）、《太上洞玄灵宝授度仪》（灵宝经传授仪）及《陆先生道门…
《百字碑》为托名吕洞宾的五言二十句丹诀，「养气忘言守，降心为不为。动静知宗祖，无事更寻谁。真常须应物，应物要不迷。不迷性自住，性住气自回。气回丹自结，壶中配坎离。阴阳生反复，普化一声雷。白云朝顶上，甘露洒须弥。自饮长生酒，逍遥谁得知。坐听无弦曲，明通造化机。都来二十句，端的上天梯。」以极简语言概括炼己、结丹、周天、还虚，是内丹入门最普及的…
《吕祖全书》为清代汇集托名吕洞宾的经典、诗文与乩坛降笔而成的丛书，康熙间刘体恕辑三十二卷，乾隆邵志琳增补为六十四卷。内容包括《吕祖本传》《敲爻歌》《百字碑》《沁园春》等传世丹诗，《灵宝毕法》《钟吕传道集》等钟吕丹经，及清代乩坛所出的《太乙金华宗旨》《参同经》《指玄篇》《醒心真经》《清微三品经》等大量「新经」，兼收吕祖圣迹、忏法与劝善文。此…
《吕祖志》六卷，收入《万历续道藏》，是吕洞宾信仰的集成性文献。全书分为传记与诗文两大部分：前部辑吕祖本传、度人显化事迹（如黄粱一梦、三戏白牡丹、度何仙姑、岳阳楼题诗等），后部收传为吕祖所作的诗词、丹诀、劝世文。宋元以来吕洞宾由唐代传说人物逐步升格为全真北五祖之一、又成为民间最普及的仙真之一，各地吕祖庙、纯阳观遍布，此志正是这一信仰在明代定…
《灵宝毕法》题钟离权得于终南山石壁《灵宝经》而作，为钟吕丹法的实修纲领。全书分小乘安乐延年法四门（匹配阴阳、聚散水火、交媾龙虎、烧炼丹药）、中乘长生不死法三门（肘后飞金晶、玉液还丹、金液还丹）、大乘超凡入圣法三门（朝元、内观、超脱），每门先引《灵宝经》文，次述「真诀」「道要」，说明具体操作与火候。其「三乘十门」结构清晰，把内丹修炼分为筑基…
《南华真经注疏》是唐初重玄学大师成玄英为郭象注所作的疏解，为唐代道教哲学的代表作。成玄英以佛教中观「双遣」方法解庄，倡「重玄」之旨：既遣有无，又遣其遣，「玄之又玄」而归于无滞；以「道性」「真性」说人皆可复归于道，以「境智双泯」言修证境界。疏文逐段释义，兼采王弼、郭象与佛学名相，文辞典雅，是理解唐代道教如何回应佛学挑战的关键文献。成玄英另有…
《女丹合编》为清末贺龙骧汇集女性内丹修炼文献而成的丛刊，收《孙不二元君法语》《坤宁妙经》《女功正法》《西王母女修正途十则》《泥丸李祖师女宗双修宝筏》《女丹十则》《男女丹工异同辨》等十余种，多出于明清乩坛与丹家之手。「女丹」以「斩赤龙」（断月经）为筑基之要，讲乳房（膻中）为女子丹田、性属阴柔而以「养血炼形」为先，再与男丹同归炼气化神。此编是…
《盘山语录》辑录全真道士王志谨（郝大通弟子，号栖云）在盘山（今天津蓟州）教导门人的言论。语录以平实浅近的话语讲全真修行：「心地下功，全抛世事」，主张于日用事上磨炼心性、去除人我是非，「不动心」为要，反对贪求神通、逐外驰求，兼论看经、打坐、待人接物的方法，多以譬喻和问答表述，禅味浓厚。此书是全真道心性论的经典语录之一，与《丹阳真人语录》《北…
《磻溪集》为丘处机（号长春子）的诗词集，六卷，收其自陕西磻溪、龙门苦修至山东传教及应召西行前的诗、词、歌颂五百余首。作品咏叹修真悟道、劝世度人，兼记与金廷及士大夫交往，如「烟火俱无，龙门数载」自述苦行，风格清劲。前有金元好问、赵秉文等序，可见丘处机在金代文人中的声望。此集与《长春真人西游记》（李志常记）互补，是研究丘处机思想与全真道在金末…
《彭祖摄生养性论》托传说中的长寿者彭祖之名，是一篇简短的养生总论。文中提出「神强者长生，气强者易灭」，强调养生首在调神去欲：「重衣厚褥，体不劳苦，以致风寒之疾；厚味脯腊，醉饱厌饫，以致聚结之病」，指出富贵安逸反为致病之由；主张饮食有节、起居有常、喜怒不过、劳逸适中，并戒大醉、大怒、大汗当风、久坐久卧。全篇不涉具体方术，而着重生活方式与心理…
《七真年谱》一卷，以编年体逐年记载王重阳与马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二七真的生卒、出家、传道、建观、受诏诸事，起于宋徽宗政和二年（1112）王重阳生年，迄于元初七真相继羽化。与《金莲正宗记》《仙源像传》的传赞体不同，此谱采史家年表之法，系年明确，多注所据碑记语录，故在全真早期史事的年代考订上最为实用：王重阳甘河遇仙…
《备急千金要方》卷二十七「养性」是唐代养生学的集大成之作，下分养性序、道林养性、居处法、按摩法、调气法、服食法、黄帝杂忌法、房中补益等目。孙思邈提出「养性者，欲所习以成性，性自为善」，主张养生非一时之术而是长期习惯的养成；强调「善养性者，则治未病之病」，倡导「常欲小劳，但莫大疲」，饮食「不欲极饥而食，食不可过饱」，并详载调气（六字气诀）、…
《清和真人北游语录》辑录丘处机继任者、全真第六代掌教尹志平（号清和子）在北游期间对门人的说法，由段志坚编成。语录以平实的语言讲全真修行：以「忍辱」「积功累行」「不起心」为要，谓「修行之害，食睡色三欲为重」，重视日常事上磨炼与遵守清规，反对好高骛远与神通迷信，兼述丘处机遗训与教团管理之道。其思想代表全真道由创教期的苦修转向大教团时代的「教化…
《清微神烈秘法》二卷，出自元末武当山清微道士之手，是武当清微一系（张守清法脉）的代表性法本。分〈雷奥秘论〉〈师派〉〈圣位〉〈习定坐法〉〈祈祷建四溟外坛式〉〈符命一宗〉诸门。〈雷奥秘论〉立论「万法以心为正……其妙乃以吾神合彼神，吾灵合彼灵……静则是道，动则是法」，并述元始一炁分梵、清、景三炁的雷法宇宙论，称人间清微雷法为「下品灵书，应世宗师…
《清微斋法》为元代清微派的斋醮仪范，二卷，记述清微派举行黄箓斋、炼度等仪式的程序与内炼要诀。清微派兴于南宋末，以「会元」为旨，融合上清、灵宝、道德、正一四派符箓与雷法，尤重内炼，此书体现其斋法「以内炼为本，符法为用」的特点：行斋前先存思变神、混合元炁，坛场设置与请圣、发奏、炼度、施食皆配以内炼观想。书中所述神谱以元始上帝、祖师魏华存、清微…
《全真清规》为元代陆道和编集的全真丛林规制，一卷，是道教现存最早的「清规」类文献。内容包括指蒙规式（新出家者须知）、簪披次序、游方参请、坐钵规式、钵室赏罚、三不起身、全真堂下执事榜、教主重阳帝君责罚榜、长春真人规榜、了真子升堂文等，规定出家、云游、挂单、坐钵（集体静修）、执事分工与违规惩戒的具体细则，仿照禅宗《百丈清规》而成。此书反映全真…
《三洞珠囊》是唐初编成的道教类书，按主题分类摘录三洞四辅群经与仙传，设「救导品」「相好品」「服食品」「坐忘精思品」「三洞经书品」「老子为帝师品」「诸家醮事品」「三十六部尊经品」等门目，每条注明所出经名。其价值不在思想创见，而在保存文献：大量已佚六朝道经、《道学传》《洞仙传》《太平经》古本佚文赖此得以传世，是陈国符《道藏源流考》以来考订六朝…
《三皇文》为道教「三洞」中洞神部的根本经典，与上清（洞真）、灵宝（洞玄）鼎足而三。据葛洪《抱朴子·遐览》，其书为「天皇、地皇、人皇文」三卷符文，帛和得于西城山，鲍靓受于嵩山，能召天神地祇、役使百鬼、辟邪防身，为「道家之重者」。刘宋陆修静整理三洞经书时立三皇文为洞神部之首，其后经陶弘景等增至十四卷，形成一套以劾召鬼神为特色的「三皇斋」传承。…
《摄养枕中方》题孙思邈撰，分「自慎」「禁忌」「导引」「行气」「守一」「服食」诸节，是一部简明的养生手册。「自慎」谓「善摄生者，常少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶」，即著名的「十二少」；「禁忌」列举饮食起居之戒；「导引」「行气」记具体功法；「守一」讲存思守神；「服食」录若干延年方药。此书把道教内修（守一…
《神仙传》为葛洪继《抱朴子内篇》之后所撰仙传，自述因弟子滕升问「世间神仙可学否」，乃「抄集古之仙者见于仙经服食方及百家之书」而成，意在为神仙可学、长生可致提供事实证据。所收人物如广成子、彭祖、白石先生、魏伯阳、阴长生、张道陵、左慈、葛玄、封君达、壶公、蓟子训、王远、麻姑、李少君、淮南王刘安等，多为汉魏方士与早期道教人物，篇幅远较《列仙传》…
《神仙感遇传》专记凡人与神仙偶然相遇、因缘得道之事，与《道教灵验记》同为杜光庭「以事证教」系列的组成部分。所收故事如樵夫遇仙、士人山中逢真、道士受诀于异人等，多有具体年代、地点与人名，涉及唐代各阶层：官员、士子、商贾、军将、僧道皆有。其思想主旨在于「感遇」二字——成仙不全靠苦修，亦系于机缘与德行的感应，凡人若积德诚信，即可能于日常中遇真受…
《孙不二元君法语》托全真派清静派祖师孙不二之名，收《坤道功夫次第》诗十四首（收心、养气、行功、斩龙、养丹、胎息、符火、接药、炼神、服食、辟谷、面壁、出神、冲举）及《女功内丹》七律等，简述女子内丹从收心炼己、斩赤龙到出神冲举的次第。孙不二为马钰之妻，事迹见《金莲正宗记》，其本人著作已不传，今本乃清代女丹文献借重其名的产物，但因体系明晰而成为…
《孙真人摄养论》一卷，按农历十二月逐月列举摄养宜忌，是道藏中「月令养生」体例的代表。每月之下记该月天时特点、脏腑所主、宜食与禁食之物、宜行与忌行之事，如正月「肾气受病，肺脏气微，宜减咸酸增辛味，助肾补肺，安养胃气」，并及沐浴、针灸、房事、出行的宜忌日。此种把养生纳入年度时间节律的做法，源自《礼记·月令》与《黄帝内经》四时调神之说，经道教吸…
《太平经》是现存最早、篇幅最大的早期道教经典，为汉末太平道的思想源头。据《后汉书·襄楷传》，顺帝时琅邪宫崇献其师于吉所得神书《太平清领书》，桓帝时襄楷再上之，张角「颇有其书」，遂创太平道。全书以天师与真人问答体写成，内容庞杂：以元气论宇宙，以阴阳五行、天人感应解释灾异；提出「承负」说以解释善恶报应的隔代传递；主张「太平」之世君臣民三合相通…
《太清导引养生经》是道藏中专记导引术式的重要文献，汇集「赤松子导引法」「宁先生导引法」「彭祖谷仙卧引法」「王子乔八神导引法」「五禽戏法」「虾蟆行气法」等多种导引、行气、按摩法门，逐条描述姿势、次数、呼吸配合与所治病症，如「一手前拓，一手向后，极势」「闭气握固」之类。这些术式与马王堆汉墓《导引图》、张家山汉简《引书》所见的早期导引法一脉相承…
《太清金液神丹经》属「太清」外丹经系，与《九鼎神丹经》《太清丹经》并为葛洪所称金丹三大经典。卷上题阴长生序，述金液还丹之法与神效；卷中详载金液神丹的合成程序、药物、鼎器、祭祀与服法，谓服之可白日升天；卷下则记述扶南、林邑、大秦等海外三十余国的方位物产，是六朝对外交通地理的珍贵资料。此经代表汉魏「太清」传统以矿物金丹为仙道之极的立场，Pre…
《太上出家传度仪》为北宋道士贾善翔所撰道士出家受度仪范，记述俗人出家为道士时的完整仪式：由度师、保举师、监度师三师主持，先入坛焚香、启白三清，受度者礼拜、忏悔，然后剃度（道教出家不落发，此指冠巾）、授法服（冠、帔、裙）、授经戒（十戒、《道德经》等）、授法名，最后师训诫、谢恩。仪文附有各节所诵咒语与颂词，并说明「三师」职责与出家的意义。此书…
《太上感应篇》是中国流传最广的道教劝善书，开篇「祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形」为其纲领。全文依托太上老君之名，列举「是道则进，非道则退」的行为准则，先陈善行（积德累功、慈心于物、忠孝友悌、矜孤恤寡等），再详列百余种恶行（暴殄天物、谮毁平人、抵触父兄、短尺狭度等），并以司命、三尸、灶神夺算减纪的机制说明报应如何运作。其思想融合道教…
《太上老君戒经》托老子出关时为尹喜说戒，宣讲道教「五戒」（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒）与「十善」，谓五戒配五行五脏、五方五帝，「持五戒者，善神营卫，恶鬼远离」，犯者则罪及三途。经中把佛教五戒改造为道教戒条并赋予中国式的五行、身神解释，是道教戒律经典中体系较早、影响最广者之一；南北朝以来为受度道士的入门戒，与《老君音诵诫经》《正…
《内观经》托太上老君所说，为唐代道教心性修养的代表短经。经文谓人受生时禀天地之炁、诸神入居其身，「心者禁也，一身之主」，人因贪欲而心神散乱，故当「内观己身」，澄心遣欲、观照心源，使「心归于道」。文中所述「道不可见，因生以明之；生不可常，用道以守之」及「万法皆由心生」，把老子清静之旨与佛教观心法门结合，与《清静经》《定观经》同属一系，是唐代…
《太上老君说报父母恩重经》托太上老君之名宣说父母养育之恩：怀胎十月之苦、乳哺三年之劳、推干就湿、咽苦吐甘，谓子女纵使割肉刺血、终身供养亦难报万一，故劝人生前尽孝、殁后为父母作斋醮、诵经、修功德以拔度亡魂。此经明显仿自佛教《父母恩重经》（敦煌写本甚多），是唐宋之际佛道互摄的典型例证；但其超拔手段则纯用道教之法——建黄箓斋、上章、诵经、造像、…
《海空智藏经》为唐代重玄学派仿照大乘佛经造作的道教义理经典，「一乘」「海空」「智藏」皆袭用佛教用语。经文托元始天尊为海空智藏等真人说法，讲道性、法身、真一、一乘、缘起性空之义，主张众生皆具道性，修道当以「海空」之智破除执着、悟入重玄，兼说戒行、功德、劫运与救度。其大量抄袭改写《涅槃经》《法华经》《大般若经》等佛典，是道教经典中「佛教化」程…
《太微仙君功过格》是现存最早的「功过格」，即以数量化方式记录善恶的道德账簿。其法为：修道者每日就寝前自记当日所行，善为「功」、恶为「过」，各依格中定分计数，月终小计、年终总结，功多则福至，过多则灾生。格中分「救济门」「教典门」「焚修门」「用事门」四类，如救人一命为百功、荐拔亡魂为十功、传授经法为若干功；而杀生、欺诈、破斋犯戒等各有过数。此…
《本际经》是隋唐之际最流行的道教义理经典之一，敦煌所出写本多达近百件，可见其当时地位。经文以佛经体裁，托元始天尊、太上道君等说法，系统阐发「重玄」「道性」「本际」等义：道性即众生本有的清净之性，本际为无始无终、非有非无的究竟之理，修道者当悟本际、了道性，超越有无二边而入重玄，兼讲十戒、三乘、劝善行等。其思想直接吸收大乘佛教佛性论与中观学，…
唐玄宗李隆基崇奉道教，尊老子为玄元皇帝，亲自注疏《道德经》，颁行天下并刻石各州，令士庶家藏一本，又开设崇玄学、以《老子》为贡举科目。御注综合河上公养生说、王弼玄学与初唐重玄学（成玄英、李荣）成果，主张「理身理国」，把治国之术与内修之道统一于「妙本」之说；《御疏》更详加发挥。玄宗御注碑今尚存河北易县龙兴观、湖北荆州等地，为唐代崇道的物证。杜…
《天地宫府图》是现存最早系统排列洞天福地的文献，唐上清宗师司马承祯撰，今存于《云笈七签》卷二十七。文中依次列举十大洞天（王屋山小有清虚之天、委羽山大有空明之天、西城山、西玄山、青城山、赤城山、罗浮山、句曲山、林屋山、括苍山）、三十六小洞天与七十二福地，各注所在与主治真人。此文把六朝以来散见于上清、灵宝经典中的洞天观念整理为等级明确的体系，…
《天隐子》为唐代道教修养短论，八篇：神仙、易简、渐门、斋戒、安处、存想、坐忘、神解。书中以「神仙亦人也」开篇，谓修道当从「易简」入手，循「渐门」五步——斋戒（澡身虚心）、安处（静室宜居）、存想（收心复性）、坐忘（遗形忘我）、神解（万法通神）——由浅入深，最终「神与道合」。其思想与《坐忘论》一脉相承而更简明实用，尤重饮食、居处等日常调摄，是…
《文昌帝君孝经》托文昌帝君降笔，仿儒家《孝经》体例而作，分「育子章」「体亲章」「辨孝章」「守身章」「教孝章」「孝感章」等，逐章阐述父母生养之恩、事亲之道、守身不辱为孝之本、以孝化人、孝感天地神明诸义。与儒家《孝经》侧重政治伦理不同，此经强调孝行的宗教效验——孝子可感通神明、消灾获福、荫及子孙，不孝则冥司有罚；同时把孝的范围扩展至戒杀、惜福…
《文昌帝君阴骘文》与《太上感应篇》《关圣帝君觉世真经》并称明清「善书三圣经」。「阴骘」出《尚书·洪范》「惟天阴骘下民」，指暗中默定、不为人知的德行。文中托文昌帝君自述「吾一十七世为士大夫身，未尝虐民酷吏」，劝人「行时时之方便，作种种之阴功」，历数救人危急、施药舍茶、修桥补路、印造经文、敬惜字纸、勿谋人财产、勿唆人争讼等具体善行，末以「近报…
《无根树》为托名张三丰的丹词二十四首，以「无根树」喻人身与丹道：「无根树，花正幽，贪恋荣华谁肯休」，每首以「无根树，花正×」起兴，依次讲人生无常、修道当及时，及性命双修、铅汞交结、火候采取诸义，词句浅白流畅、比喻生动，兼有劝世意味，为明清以来最为流行的丹道歌词之一，民间广为传唱。因其部分词句涉及「阴阳双修」隐语，清修派与双修派各有解读；刘…
《无上秘要》是现存最早的道教类书，由北周武帝在灭佛道二教后设通道观、敕令编纂，意在总括道教精义以为国家教化。全书原一百卷二百八十八品，今存六十八卷，分品摘录南北朝以前三洞四辅经文，内容自劫运、天地、日月、洞天、帝王、神仙品第，至道士出家、受戒、法服、经箓传授、斋醮仪式（如涂炭斋、三皇斋、明真斋、金箓斋、黄箓斋等）、诵经、存思、服食、尸解，…
《伍柳仙宗》是将明末伍守阳与清代柳华阳丹法著作合刊而成的丛书，通行本收《天仙正理直论增注》《仙佛合宗语录》《金仙证论》《慧命经》及《伍真人丹道九篇》等。伍柳派以龙门清修为宗，兼摄禅理，讲「先天一炁」「炼精化气、炼气化神、炼神还虚」的三关九转，火候详明、直言不讳，为明清以来最流行的清修丹法，民国以来经陈撄宁等评介，其书几成内丹代名词。虽因语…
《西山群仙会真记》为钟吕丹法三书之一，题华阳真人施肩吾撰，述钟离权、吕洞宾一系传于西山（南昌）的内丹要旨。全书五卷二十五篇，以「识」「养」「补」「真」「炼」五字为纲：识道、识法、识人、识时、识物；养生、养形、养气、养心、养寿；补内、补气、补精、补益、补损；真水火、真龙虎、真丹药、真铅汞、真阴阳；炼法入道、炼形化气、炼气成神、炼神合道、炼道…
《仙佛合宗语录》是伍守阳向弟子讲述丹法的记录，以问答体解答修炼中的具体疑难，主张仙佛同一「性命双修」之理：以佛家明心见性证「性」，以丹道炼精化气证「命」，「仙佛合宗」即由此得名。内容包括最初还虚、炼己、采药、火候、大周天、出神等阶段的功法与「验证」，对《天仙正理直论》所述加以具体说明，并附「伍真人修仙歌」等。此书与《天仙正理》互为表里，为…
《消摇墟经》（又作《逍遥墟经》）二卷，明万历间洪应明编，为图文并茂的通俗仙传。书名取《庄子·逍遥游》之意，「墟」谓仙人所居之虚境。全书收历代仙真数十人，每人一图一传，图为木刻版画，传文简短通俗，取材于《列仙传》《神仙传》《仙鉴》等旧籍而加以删润。此书与同时期的《有象列仙全传》同属晚明书坊刊行的插图仙传，反映明代中后期版画兴盛与道教信仰通俗…
《性命圭旨》为明代内丹学最流行的图解著作，题「尹真人高第弟子」所著，分元、亨、利、贞四集。元集为总论，以大量图像（大道说、性命说、死生说、邪正说、三圣图、普照图、时照图、内照图等）阐明性命双修之理，主张「性命兼修，先性后命」；亨、利、贞三集依次讲述「九节口诀」：涵养本原、安神祖窍、蛰藏气穴、天人合发、乾坤交媾、灵丹入鼎、婴儿现形、移神内院…
《修龄要旨》一卷，明冷谦撰，是明代最简明实用的养生手册之一。全书分四时调摄、起居调摄、延年六字诀、四季却病歌、长生一十六字妙诀、十六段锦、八段锦导引法、导引歌诀等目，把宋元以来的养生法门精简为易于诵记的歌诀与图式。其中「六字诀」（嘘属肝、呵属心、呼属脾、呬属肺、吹属肾、嘻属三焦）与「十六段锦」「八段锦」的记载，是这两套流传最广的健身术在明…
《许真君仙传》记东晋许逊（约 239—374）的生平与神迹：许逊字敬之，南昌人，曾任旌阳县令，后弃官归隐西山，以孝道、忠信立教，斩蛟除害、治水安民，传说于东晋宁康二年（374）举家四十二口拔宅飞升，鸡犬亦随。此传是净明忠孝道奉许逊为祖师的教义依据，也是江西西山万寿宫（玉隆万寿宫）信仰的经典文本。传中「忠孝」与「斩蛟治水」两大主题，把道教修…
元《玄都宝藏》是历史上规模最大的道藏。全真道士宋德方（号披云子，丘处机弟子）自 1237 年起主持，以平阳玄都观为总局，动员全真教团在山西、陕西等地设二十七分局，历时数年刊成，凡七千八百余卷，较金藏又增千余卷，秦志安等参与其事，山西永乐宫、龙山石窟等全真文化遗迹即与此时期教势相关。然而元宪宗、世祖两朝佛道辩论（1255—1258、1281…
《玄纲论》是唐代著名道士吴筠系统阐述道教哲学与修炼理论的著作，分「明道德」「辨教法」「析疑滞」三篇三十三章。上篇论道德为天地之祖、阴阳化生万物、性情与真伪之别；中篇论神仙可学、形神可固，主张「道以至虚为体」，学仙当「守静去躁」「制情复性」，且以为「仙有等差」；下篇设问答以释疑难，辨析儒道异同、生死祸福。吴筠为茅山宗嗣，兼擅诗文，与李白友善…
《玄门日诵早晚功课经》为全真道观每日早晚必诵的经忏合集，明清间在十方丛林定型，正一宫观亦通用。早课依次诵净心、净口、净身、安土地、净天地、祝香、金光、玄蕴等八大神咒，继诵《清静经》《心印经》《玉皇经》（或《救苦经》）及诸圣宝诰、赞诗、三皈依；晚课诵《救苦经》《生天经》《解冤经》及斗姆、太乙救苦天尊等宝诰，末以「回向」结束。功课经融合诵经、…
《玄品录》五卷，元代著名道士兼诗人书画家张雨编撰，按品类而非时代编次道教人物：分「道化」「玄学」「隐逸」「炼养」「符箓」「方术」等门，自老子、庄子、列子以下，历汉魏六朝唐宋，各以类相从，每人小传简洁，间加论断。此书的特色在于分类意识——它不把「仙」与「人」混为一谈，而是按修道路径与文化角色分类，反映元代士人化道士对道教传统的整理眼光；张雨…
《要修科仪戒律钞》为唐代玉清观道士朱法满编集的道教科仪、戒律类书，十六卷。全书分品摘录唐以前经文，涉及经戒传授、道士威仪、法服、斋戒、烧香、诵经、朝拜、坛场、道观、师资、生死、丧葬、罪福报应等，每品先引经文再加按语，引用《太真科》《玄都律》《千真科》《本相经》《洞玄真一自然经诀》等大量已佚科律经典。其性质近于《无上秘要》而专门于科戒制度，…
《疑仙传》三卷，书名之「疑」颇具意味：作者所记人物皆有奇行异迹，似仙而未可确证，故不敢断言其为仙，而以「疑」存之。所收如唐末五代间的隐者、术士、僧道与市井异人，篇幅短小，笔调近于笔记小说。这种存疑的态度与《列仙传》《神仙传》斩钉截铁的成仙叙事形成对照，反映五代北宋之际知识人对神仙传说的理性距离感——既不轻信也不全然否定。作为道藏所收仙传中…
《阴真君还丹歌注》为托名汉代仙人阴长生的丹歌及题为陈抟的注释，是外丹向内丹过渡时期的文本。歌以七言述还丹之法，语涉铅汞、龙虎、火候，可作外丹炉火解，注则明确以人身精气、坎离交媾解之，「以身为炉鼎、心肾为药物」，代表唐末五代内丹兴起时对旧丹经的重新诠释。此篇篇幅短小而地位特殊，Pregadio 等视为观察「内外丹转换」的典型资料。
《文昌帝君阴骘文广义节录》为清代居士周梦颜（安士）所撰《阴骘文》注本，收入其《安士全书》（另含《万善先资》《欲海回狂》《西归直指》）。书中逐句疏解《阴骘文》，广引儒释道三教经论与史传故事，尤重佛教因果轮回之说，兼采道教承负、功过格与儒家伦理，说理绵密、文笔畅达，被视为善书注解中义理层次最高者之一。周氏本人为苏州昆山人，笃信净土，其注解常把…
《玉历宝钞》是流传最广的地狱劝善图册，托宋代淡痴道人受阎罗天子之命游历地府、录十殿冥王审判之制而成。书中详列十殿阎王的名号、诞辰、职掌与所辖地狱（如秦广王、楚江王、宋帝王、五官王、阎罗王、卞城王、泰山王、都市王、平等王、转轮王），配以刀山、油锅、寒冰、拔舌等刑罚图像，并记孟婆汤、六道轮回、受生之法，末附解冤释结与超拔法门。其思想为佛道民间…
《玉纬七部经书目》是继陆修静《三洞经书目录》之后的重要道经总目，在三洞之外正式加入「四辅」——太玄（辅洞真）、太平（辅洞玄）、太清（辅洞神）、正一（贯通三洞），从而完成「三洞四辅七部」的经典分类体系。此举的意义在于把原本游离于三洞之外的《道德经》系（太玄）、《太平经》系（太平）、金丹经系（太清）与天师道经系（正一）纳入统一架构，使道教典籍…
《元始天尊说北方真武妙经》是真武（玄天上帝）信仰最核心的「本传」经典，经中元始天尊为妙行真人说真武来历：净乐国王与善胜皇后梦吞日光，怀胎十四月，于开皇元年三月初三日诞太子于王宫；太子「生而神灵，长而勇猛，不统王位，唯务修行」，誓断天下妖魔，遂辞父母入武当山修道四十二年，功成果满，白日登天，玉帝敕镇北方，统摄真武之位；又敕真武率天兵下界收断…
《度人经》全称《元始无量度人上品妙经》，为灵宝经系的首经，正统道藏亦以之居全藏之首。经文托言元始天尊于始青天中说经，「十遍说经，普度天人」，宣示「仙道贵生，无量度人」的宗旨，述三十二天帝、诸天隐韵、大梵隐语与「元洞玉历」，认为诵持此经可拔度亡魂、消灾延寿、升入仙界。其普度众生思想与三十二天、劫运等概念明显吸收佛教，同时保留天师道与上清的神…
《赤书玉篇真文》为古灵宝经中的核心经典，在陆修静《灵宝经目》中居诸经之首。经中说天地未分之先已有「五篇真文」，为元始天尊自然之炁结成的「天书」，赤书玉字，五老上帝各掌一方；此真文可召天地神灵、开度九幽、镇厄禳灾。全书上卷叙真文起源并列五方真文（以云篆天书形式呈现），中下卷讲佩带真文的科戒、五帝符命、召请五方生气、断绝地狱之法，以及斋醮时安…
Early Daoist Scriptures 是早期道教文献英译与研究的标杆之作。Bokenkamp 精选六朝道教的关键经典作全文或大段翻译并详加注释与导论，包括《老子想尔注》（Xiang'er Commentary）、《太上洞渊神咒经》部分、《真诰》选段、上清经系文献、《元始无量度人上品妙经》（Scripture of Salvati…
《长春真人西游记》为丘处机弟子李志常记录其师应成吉思汗之召、自山东莱州经燕京、蒙古草原、阿尔泰山、撒马尔罕至兴都库什山雪山行营谒见成吉思汗，再返回燕京的行程实录。上卷记沿途山川、气候、风俗、物产及所作诗篇，下卷记与成吉思汗三次论道（「敬天爱民为本」「清心寡欲为要」）及东归、掌管天下道教事，附成吉思汗圣旨。此书是研究 13 世纪中亚地理、蒙…
《真诰》是陶弘景搜集整理东晋杨羲、许谧、许翙所录「众真降诰」手迹而编成的上清派根本文献。全书七篇：运题象、甄命授、协昌期、稽神枢、阐幽微、握真辅、翼真检，前六篇为诸真（魏华存、王远、清灵真人等）降授的诗诰、修行指示、仙界与冥府地理，末篇《翼真检》为陶弘景考订经文真伪、传授源流的叙录。内容涉及存思服气、房中禁忌、尸解、地下鬼官、名山洞天、道…
《真系》为唐李渤所撰上清派传承谱，今存于《云笈七签》卷五「经教相承部」。书中依次叙魏华存（南岳魏夫人）、杨羲、许谧、许翙、马朗、马罕、陆修静、孙游岳、陶弘景、王远知、潘师正、司马承祯、李含光等上清宗师的传授次第，构成后世所谓「茅山宗」十三代（或十二代）传法谱系的经典表述。李渤曾为李含光作碑，熟悉茅山文献，其记载与《茅山志》《华阳陶隐居内传…
《中国道教思想史》四卷本由卿希泰主编、詹石窗副主编，人民出版社 2009 年出版，是继《中国道教史》之后又一部集体撰著的大型专史。与偏重教团、制度与事件的通史不同，此书专门梳理道教思想的内在演进：道论与宇宙生成论、性命与形神关系、重玄学与心性论、内丹的性命双修理论、伦理与承负报应观、政治思想与治国理念、生态与生命哲学等，按历史阶段分卷论述…
《中和集》为元初内丹家李道纯（号清庵、莹蟾子）的论著与诗文集，是融合南北二宗、被后世称为「中派」丹法的代表作。李道纯为白玉蟾再传弟子，又受全真影响，主张「中」为玄关，「致中和，天地位、万物育」，以「守中」为丹法要诀，倡「性命双修」而以性为主，把丹法分为「顿悟圆通」的最上一乘与渐修的上中下三乘，并作《太极图颂》《试金石》以三教之理释丹。书中…
《中华道藏》是明代以来近五百年间首次对道教经籍所作的系统性整理，中国道教协会张继禹主编，联合多所高校与研究机构历时数年完成，2004 年由华夏出版社出版，全书 49 册。它以《正统道藏》《万历续道藏》为主要底本，重新分类编排（分三洞真经、四辅真经、道教论集、道教众术、道教科仪、仙传道史、目录索引等大类），对全部经文进行简体横排、标点校勘，…
《中华道教大辞典》由中国社会科学院胡孚琛主编，中国社会科学出版社 1995 年出版，是中文世界规模最大、学术性最强的道教辞书之一。全书收词条约一万三千则，分为道教史、教派、人物、经籍、教义、神仙、方术、内丹外丹、医药养生、科仪戒律、宫观名山、文学艺术、海外道教等大类，条目撰写者多为专业研究者，重要条目附参考文献。其特点在于兼顾传统教内知识…
《终南山说经台历代真仙碑记》一卷，记陕西周至楼观台（相传老子为关令尹喜说《道德经》之地）的沿革与历代高道。楼观道自魏晋南北朝兴起，尊尹喜为祖师，以「老子化胡」「说经授道」传说为教义核心，隋唐时因李唐尊老子为始祖而地位显赫，被称为「天下道林张本之地」。此编辑录说经台历代碑刻文字与真仙事迹，自尹喜、尹轨、梁谌、王嘉、王道义、陈宝炽、韦节、岐晖…
《终南山祖庭仙真内传》三卷，专记全真祖庭——终南山重阳万寿宫及其周边宫观自王重阳以下历代道士事迹，共数十人。与《甘水仙源录》收录名家碑文不同，此书多为教内自撰的行状小传，记载住持提点的师承、修行、建置与化去年月，兼及地方社会关系。因重阳宫为全真道法脉与制度的中心，此传实为一部祖庭的「宫观人物志」，可与《七真年谱》《甘水仙源录》相参，用以复…
《钟吕传道集》以钟离权与吕洞宾师徒问答的形式，系统阐述内丹理论，是钟吕金丹派的奠基之作。全书十八论：真仙、大道、天地、日月、四时、五行、水火、龙虎、丹药、铅汞、抽添、河车、还丹、炼形、朝元、内观、魔难、证验，从宇宙论、人体阴阳消长讲到药物、火候、周天、炼形化气、炼气成神的完整程序，并区分鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙五等，指出内丹优于旁门小…
《重阳立教十五论》是全真道创始人王重阳为门人所立的修行纲要，共十五条：住庵、云游、学书、合药、盖造、合道伴、打坐、降心、炼性、匹配五气、混性命、圣道、超三界、养身之法、离凡世。内容规定全真道士出家住庵、云游参访、读经合药、打坐降心、性命双修的基本准则，主张「性命双修」而以「明心见性」为先，反对贪求庙宇建造与俗务纠缠，其「离凡世」谓「身在凡…
《重阳全真集》为王重阳的诗词文集，十三卷，收诗、词、歌、颂千余首及少量文，多为在终南、山东传教时所作，以「全真」名集示其宗旨。作品以通俗诗词劝人出家修道，说「识心见性全真觉」「先修性后修命」，讲清静无为、除情去欲、屏绝酒色财气，兼有回答弟子、题赠居士之作，与《重阳教化集》《重阳分梨十化集》并存。此集是了解全真道创教时期思想、传教方式及王重…
《周易参同契》被后世尊为「万古丹经王」，是现存最早系统论述炼丹理论的著作。作者魏伯阳为会稽上虞人，事迹见《神仙传》。书名意为以《周易》卦爻、黄老之道与炉火炼丹三者「参同」而契合于一。全书以乾坤为鼎器、坎离为药物、六十四卦为火候，用纳甲、十二消息卦、月体纳甲等象数说明药物、火候与阴阳变化，文辞隐晦，「假借爻象以论作丹之意」。原本或兼指外丹炉…
《庄子》与《老子》并称道家二大经典。作者庄周为宋国蒙人，曾为漆园吏。全书以寓言、重言、卮言写成，文风汪洋恣肆，是先秦散文的高峰。核心思想为「道通为一」的齐物观、「逍遥游」的精神自由、「安时处顺」的生死观与「心斋」「坐忘」的修养工夫，主张超越是非、贵贱、生死的分别，与天地精神往来。汉代《汉书·艺文志》著录五十二篇，郭象删定为三十三篇并作注，…
郭象《庄子注》是现存最早完整的《庄子》注本，也是魏晋玄学的集大成之作。郭象删并汉代五十二篇本为三十三篇，奠定今本面貌。其注不拘泥字句而阐发义理，提出「独化于玄冥之境」：万物皆自生自化、无所待、无造物者；「性分」各足，故「大鹏小鸟，各适其性」皆可逍遥；「名教即自然」，圣人「游外以弘内」，身在庙堂而心无异于山林。这一诠释调和了道家自然与儒家名…
翁葆光《悟真篇注》是《悟真篇》最早也最有影响的注本之一，元戴起宗为之作疏合刊为《紫阳真人悟真篇注疏》。翁葆光自称受张伯端再传之学，注中以「阴阳双修」「同类相合」解丹法，主张外药与内药之分，先以彼家真铅点己家真汞，与后世清修派解释迥异，因而成为「南宗阴阳派」的经典依据；其《直指详说三乘秘要》进一步分述人元、地元、天元三乘丹法。此注与薛道光、…
澳门道教协会由本地正一派火居道士群体发起，成立年份有 2001（协会官网）与 2002（中国非遗网等）两说，会长吴炳鋕。协会最重要的工作是抢救与整理「澳门道教科仪音乐」：澳门吴氏一系道士自清末以来承接打醮、超幽、祈福等法事，其经韵兼融岭南正一派与广东全真派特色，两系科仪音乐共融、流传二百余年，在各地道门中相当罕见。2006 年起协会邀请专…
巴西道教协会（Sociedade Taoísta do Brasil）1991 年 1 月 15 日成立，由台北出生的道长武志成（Wu Jyh Cherng，1958—2004）创立，属正一派（Ordem Ortodoxa Unitária／Dzen Yi），是拉丁美洲唯一获中国道教协会正式承认并建立联系的道教组织。总部与首座庙宇「至妙玄…
嵩县白云山地处伏牛山腹地，主峰玉皇顶为伏牛山最高点，顶建玉皇阁，登临可观云海日出。山中道教活动可上溯唐宋，历代于玉皇顶、白云峰建庙祀玉皇、真武，附近有九龙瀑布、白云峰、小黄山等景观。今为国家 5A 级景区、国家地质公园，山中道观规模较小，以自然景观为主，可与陕西佳县白云山（明代白云观所在）区别，后者见另条。
坂户圣天宫全称「五千头龙腾升之圣天宫」，是日本规模最大的道教建筑，也是日本境内道教属性最纯粹的场所。主祀三清道祖——元始天尊、道德天尊、灵宝天尊，配祀北斗星君、南斗星君与四大天师，属台湾道教系统。据宫方所述，创建者台北实业家康国典罹患重症，祈求三清道祖后痊愈，遂发愿建庙还愿，并称受神示应建于日本坂户。1980 年设立宗教法人，1981 年…
白云观为全真道三大祖庭之一、龙门派祖庭，也是中国道教协会所在地。相传唐开元二十九年（741）建天长观，金大定七年（1167）重建后名太极宫。元太祖成吉思汗召见丘处机后，赐居于此，改名长春宫；1227 年丘处机羽化，弟子尹志平于其东侧建白云观，安葬丘处机遗蜕于处顺堂（今丘祖殿）。明正统年间重建，正式以白云观为名；清康熙年间龙门派第七代律师王…
槟城蛇庙建于 1805 年，主祀清水祖师（Chor Soo Kong），即宋代泉州安溪高僧，为闽南安溪移民的祖籍神。此庙以庙内自然聚集的青竹蛇（Wagler's pit viper）著称，信众认为其为清水祖师门徒转世，庙中长年香烟缭绕使其温驯，蛇已去毒但保留毒牙，为全球罕见的以活蛇为特色的庙宇。每年农历正月初六祖师诞，新加坡、台湾及中国信…
道德中宫位于亳州老城，又称老祖殿，唐代始建，为祀老子之庙，宋苏轼知亳时曾祷雨于此并留碑记（存拓）。明清多次重修，现存殿宇为清代及近年修复。亳州古属谯郡，与鹿邑、涡阳同处老子文化圈，宫内碑刻及「问礼巷」等地名反映当地老子传说。本条作老子故里相关遗迹附录。
二仙庵位于青羊宫东侧，清康熙三十四年（1695）四川按察使赵良璧为全真龙门派道士陈清觉所建，康熙帝赐「碧洞真人」号，陈清觉开创的龙门派碧洞宗自此以二仙庵为祖庭，成为西南全真道主流。庵名源于吕洞宾、韩湘子「二仙」显化传说。清光绪三十二年（1906）住持阎永和等在此重刊并增补《道藏辑要》，雕版一万余块，今藏青羊宫，为清代道教文献整理的重要成果…
冲虚古观原为东晋葛洪所建都虚庵，为罗浮山四庵之首，葛洪在此炼丹著述并羽化，后世立葛仙祠祀之；北宋元祐二年（1087）哲宗赐额「冲虚观」，现存建筑主要为清同治十二年（1873）重修。观依山而筑，有山门、三清殿、葛仙殿、黄大仙殿、吕祖殿等，殿前长明灯与联匾多为清人手迹。观旁有稚川丹灶（宋代石砌，刻宋苏轼「稚川丹灶」题字，为古外丹遗迹）、洗药池…
三清宫位于宜兰县冬山乡梅花湖畔山麓，主祀三清道祖（元始天尊、灵宝天尊、道德天尊）。1970 年 6 月 14 日成立兴建委员会，由前宜兰县长陈进东与白土炎策划，同年 8 月 25 日由中华民国道教会理事长陈仙洲主持动土；1971 年 1 月 20 日经道教会理事会决议指定为「中华民国道教总庙」，作为道教团体的联络中心。占地约四点一八公顷，…
德国道教协会（Deutsche Daoistische Vereinigung）2015 年由刘诚勇创立，翌年（2016）设立所属庙宇，是德语区最主要的道教组织。协会从事道教经典的德译与讲授、科仪实践、内丹与养生教学，并参与欧洲道教网络的联合活动。德国的道教接受长期以卫礼贤（Richard Wilhelm）等汉学家的《道德经》《易经》译本…
十大洞天之八，周回一百五十里，号「金坛华阳之天」，紫阳真人（周义山）治，即茅山华阳洞天，陶弘景《真诰》详载其洞府地理。今江苏句容茅山，上清派祖庭。详见「茅山」条。
十大洞天之九，周回四百里，号「左神幽虚之天」（一作「龙神幽虚」），北岳真人治。今苏州太湖西山林屋洞，为石灰岩溶洞，传大禹藏书于此，1980 年代清理出土唐宋道教投龙简、金龙玉简，为洞天信仰的重要考古实证。
伏龙观位于都江堰离堆顶端，相传李冰治水时降伏孽龙锁于离堆下伏龙潭，故名。晋代为纪念青城山道士范长生建范贤馆，北宋改祀李冰称伏龙观，现存前殿、正殿等为清同治年间重建。观内陈列 1974 年出土的东汉建宁元年（168）李冰石像（高 2.9 米，题铭「故蜀郡李府君讳冰」），为都江堰最重要文物；另有堰工石像、飞沙堰模型等。观前可俯瞰宝瓶口引水，为…
俄罗斯道教协会（Даосская Ассоциация России）2021 年由 Li Jia 与 Cheng Bohan 创立，是俄语区最主要的道教组织，属欧洲道教联合会网络。协会从事道教经典的俄译、教理讲授与修炼实践。俄罗斯与道教的接触史较为悠久：十九世纪俄国东正教驻北京传教团的汉学家已开始翻译研究道教典籍，二十世纪苏联汉学界对《…
法国道教协会（Association Française Taoïste）2001 年由 Karine Martin 博士（道号静修）创立，是法国最主要的道教组织。协会长期从事道教经典的法译、教理讲授与科仪实践，并与中国道教界保持交流。2017 年 5 月开放所属道观「无名宫」（Wuming Gong），使法国成为欧洲少数拥有实体道观的国…
丰都名山又称平都山，道教称「平都福地」，为七十二福地之一。相传东汉阴长生、王方平先后在此修道成仙，后世「阴王」二姓被附会为「阴间之王」，唐宋以来丰都遂演为冥府所在，形成天子殿、奈何桥、鬼门关、黄泉路、十八层地狱等一整套「鬼城」庙宇群，其神系融合道教酆都大帝信仰、佛教地狱观与民间传说。明清庙宇多毁于兵火及三峡工程前后，1980 年代起修复，…
七十二福地之八，「在东海之西，与扶桑相接，真人刘子光治」，属传说性海上福地，今地不可确指。
七十二福地之二，「在衢州仙都县，真人施存治」；台州黄岩另有盖竹山洞天，二者或为一地异载。今地推定为浙江衢州。
七十二福地之二十九，「在温州横阳县，真人鲍察所治」，今平阳（横阳）。
七十二福地之二十三，「在潭州长沙县，西岳真人韩终所治」，后世多以岳麓山当之，云麓宫在焉。详见「云麓宫」条。
七十二福地之二十五，「在衡岳西源头，凤真人所治」。
七十二福地之二十一，「在郴州郭内水东，苏耽真人所隐」，今湖南郴州，苏仙岭（苏耽橘井传说）。
七十二福地之六，「在东海东，舟船往来可到，属刘真人治」，今推定浙江文成南田山，明刘基故里。
七十二福地之六十八，「在古限戍，属石真人治之」，「古限戍」不可考，后世多以四川南充金城山（唐果州）当之，一说甘肃。
七十二福地之六十六，「在黔南，宁真人治处」，今地推定黔东南或重庆黔江，未有定说。
七十二福地之六十三，「在南康军建昌县，真人张玄玄治」，今推定江西永修。
七十二福地之六十一，「在齐州长山县，毛真人治之」，今山东邹平（唐长山县）。
七十二福地之七十，「在东都洛阳县，属魏真人治」，今洛阳邙山，老子炼丹传说与上清宫所在。详见「洛阳上清宫」条。
七十二福地之七十二，「在海州东二十五里，属王真人治」，今江苏连云港云台山（花果山），唐宋时为海中岛屿。
七十二福地之七十一，「在福州连江县，属谢真人治」，今福建连江。
七十二福地之三，「真人张重华治」，在温州境内白溪一带，今推定乐清或苍南。
七十二福地之三十八，「在洪州南昌县，徐真人治之」，即西山许逊道场，与十二小洞天重合。
七十二福地之三十九，「在洪州新吴县东，刘真人所治」，今奉新县境。
七十二福地之三十六，「在吉州新淦县，郭真人所治」，杜光庭《洞天福地岳渎名山记》则列为第三十三福地（今樟树「天下第三十三福地」之称本此）；灵宝派祖庭。详见「阁皂山」条。
七十二福地之三十七，「在洪州丰城县，尹真人所治」。
七十二福地之三十三，「在信州上饶县北，墨真人治之」，今上饶灵山，明清多道观。
七十二福地之三十五，「在虔州虔化县，仇季子治之」，今宁都金精山，晋张丽英升仙传说，丹霞地貌。
七十二福地之十，「在麻姑山，是蔡经真人得道之处」，今江西南城麻姑山。
七十二福地之十九，「在广州清远县，属阴真人治」，今广东清远，飞来峡、飞霞洞为清代道教名胜。
七十二福地之十六，「在剡县南，属真人魏显仁治」，即李白《梦游天姥吟留别》之天姥山。
七十二福地之十七，「在越州会稽县南，属真人山世远治」，即西施浣纱传说之若耶溪。
七十二福地之十三，「在建州建阳县北，是尹真人隐处」，今福建建阳。
七十二福地之十五，「在越州剡县南，属真人方明所治」，今新昌沃洲，晋支遁、白道猷等隐居地。
七十二福地之四十二，「在苏州长洲县，属庄真人治」，即太湖西山，传汉刘根（毛公）修道处，与林屋洞天相邻。
七十二福地之四十九，「在连州连山县，属范真人治」，今广东连州、连山一带。
七十二福地之四十三，「在和州历阳县，属郭真人治」，今和县鸡笼山，「江北第一名山」，明清有道观。
七十二福地之四十一，「在润州丹徒县，是终真人治之」，今丹阳境内。
七十二福地之五十二，「在饶州鄱阳县，真人子州所治」。
七十二福地之五十九，「在常州宜兴县，真人康桑治之」，今宜兴张公洞，石灰岩溶洞，传汉张道陵、唐张果修道处，洞内有明清道教题刻。
七十二福地之五十一，「在江州都昌县，孙真人、安期生治之」，今都昌境内。
高雄道德院主祀太上道祖（老子），并奉三清道祖、玉皇上帝与三官大帝，属道教太乙真莲宗，是台湾少数道派归属明确的道场。创宗者郭腾芳（道号藏应，1923—1998）自 1950 年代在高雄传布道教，1956 年设立台湾首创的道教布教所。主祀金身源自大树区姑婆里天公庙，先于大港保安宫设坛，1960 年 10 月 14 日于金狮湖畔破土、11 月 …
阁皂山为灵宝派祖庭，相传三国吴葛玄（葛仙翁）在此修道炼丹，得授灵宝经箓，其从孙葛洪亦曾居此。唐高宗时敕建阁皂观，宋代先后赐额景德观、崇真宫，与龙虎山、茅山并列「三山符箓」，掌灵宝箓传授，为宋元江南道教三大中心之一。元以后与茅山同归正一，明清渐衰。山为道教七十二福地之一：司马承祯《天地宫府图》（《云笈七签》卷二十七）列为第三十六福地「閤皂山…
河北道教遗存以曲阳北岳庙（元代）、涉县娲皇宫、易县龙兴观《道德经》幢（唐，见碑刻条）为最重要，此外正定、保定、承德等地存明清城隍庙、真武庙、关帝庙。承德避暑山庄外普乐寺等属藏传佛教，但清帝在承德亦建有关帝庙（全国重点文物保护单位）。本条汇总河北其他道教遗存作为附录。
庆云南院是越南乃至东南亚少数严格意义上的道教宫观：保存中国传统道教科仪与出家制度，道士守全真清规，越南媒体称之为「西贡最大的华人道观」。1936 年设「全庆堂」于陈兴道街，1939 年由陈启明正式创立，1942 年迁至第 11 郡现址、1943 年落成。其法脉自广东南海茶山庆云洞（1899 年建，供吕祖）分灵而来，属全真派龙门系统。底层正…
胜安宫位于花莲吉安，主祀虚空无极天上王母娘娘（西王母），是台湾第一座主祀王母娘娘的庙宇、全台母娘信仰的发源地。相传 1949 年 6 月 13 日西王母藉房客苏烈东降灵显世，信众遂于显灵地搭茅草小屋奉祀。1950 年因理念分歧，最初的信徒群体分为两派，在显灵地两侧分别发展出「胜安宫」与「慈惠堂」两大系统，分掌王母金身与金炉，母娘信仰自花莲…
华山为西岳，以险峻著称，五峰环峙，自古为祭岳与隐修之地。道教称华山为「太极总仙洞天」，列三十六小洞天之四。传说汉武帝、唐玄宗皆曾封祀；五代宋初陈抟隐居华山云台观、玉泉院，开华山道派先声，与内丹学、《先天图》传承关系密切；金元全真七子之一郝大通所传一系称华山派。山下有西岳庙（祭西岳大帝，明清格局宏整）、玉泉院（纪念陈抟）、仙姑观等，山上有玉…
金斯敦华人公墓由 1891 年成立的中华会馆创办与管理，与中华疗养院、中华公学、华人安老院同属会馆的社群基础设施。华人公墓在海外华人社群中具有特殊的宗教意义：在缺乏独立庙宇的移民地，墓园往往成为集体祭祀最重要的场所，清明（Qingming）扫墓、修坟、献供是社群一年中规模最大的共同仪式，其源出於中国民间的祖先祭祀传统，与道教的承负、鬼神观…
「二仙」信仰流行于晋东南上党地区，传为唐代乐氏二女修道成仙，宋代敕封「冲惠」「冲淑」真人，历代建庙。泽州小南村二仙庙建于北宋绍圣四年（1097），正殿宋构保存完好，殿内宋代木雕神龛「天宫楼阁」与彩塑二仙及侍女像，工艺精湛，为宋代小木作与彩塑之珍品；陵川西溪二仙庙创于唐末，金代重修，正殿为金代建筑，庙内金元碑刻数通。二仙庙群体现了地方民间信…
府城玉皇庙第三进院西侧二十八宿殿内的彩塑，是中国道教星宿造像的巅峰之作，被誉为「古代天文艺术馆」。塑像将二十八宿人格化为神像，并与二十八种动物形象并置，宿名下附日月五星，由单字宿名扩为三字名（如「角木蛟」「亢金龙」），把星官系统、动物象征与五行配属熔于一体，在中国雕塑与天文图像史上均属孤例。年代与塑者均有争议：传统说以为元代雕塑家刘元所作…
赤山禅院相传依慈觉大师圆仁遗命于仁和四年（888）建成（寺传或归于天台座主安慧，然安慧卒于 868 年，日文维基亦指出此矛盾），主祀泰山府君（日本称赤山大明神）——道教冥界主神、司命司禄之神。其缘起为圆仁入唐求法时于登州赤山法华院受神护佑，归国后遗愿祀赤山明神，弟子安慧建院实现。天台宗据此发展出「泰山府君祭」，后为安倍晴明等阴阳师承袭，成…
正善佛道社设于华埠 Waverly Place（旧称天后庙街）一栋楼宇的二楼，是北美少见的以「佛道兼奉」为正式名义的宗教团体，庙方自称为全美第一所佛道合一的庙宇。神坛分三组：主坛供纯阳吕祖（吕洞宾），另设释迦牟尼佛与诸佛菩萨坛，以及太上老君与众仙真坛。此种配置正是华南「道坛—善堂」传统在北美的延续：以吕祖为降乩与劝善的主神，佛道神祇同殿共…
至善佛道社位于华埠 Powell 街，与正善佛道社同属「佛道兼奉」的社团型宗教场所。此类以「某善社」「某道社」为名的机构，源出清末民初华南与港澳的善堂、道德会传统：由同乡或行业人士集资设坛，供奉吕祖、观音、关帝等神祇，兼办施棺、赠药、助丧等慈善事务，教理上不严守佛道分际。地理资料库将其宗教属性登记为佛教，庙方名称则佛道并举，此种登记与自我…
延庆观为纪念全真祖师王重阳在开封羽化而建。金大定十年（1170）王重阳携弟子西归途中卒于汴京，元太宗五年（1233）丘处机弟子在此建重阳观，至元年间扩建赐名「大朝元万寿宫」，规模宏大，明洪武六年（1373）改称延庆观。现存元代玉皇阁（又称通明阁），高约 13 米，下方上圆，蒙古包式砖砌阁顶，融合汉、蒙建筑风格，内供汉白玉玉皇像，为元代道教…
昆嵛山为全真道发祥地。金大定七年（1167），王重阳自终南山东行至宁海州（今牟平），在昆嵛山烟霞洞及全真庵、金莲堂等地收马钰、孙不二、丘处机、谭处端、王处一、郝大通、刘处玄「北七真」为徒，正式创立全真道，此地遂为全真「祖庭」之一。山中遗迹有烟霞洞、神清观（王处一所建，元代碑刻存）、太上老君石像、金元摩崖石刻等；文登圣经山有金元刻《道德经》…
慈安宫是爪哇北岸拉森镇最古老的华人庙宇，一般追溯至十八世纪初或更早。拉森有「小中国」（Tiongkok Kecil）之称，是爪哇华人聚落保存最完整的市镇之一，成排的清代华人大宅（rumah kapiten）、蜡染作坊与庙宇构成完整的历史街区。慈安宫主祀天上圣母（妈祖），配祀观音、关帝、福德正神。庙内保存大量清代彩绘壁画，题材取自《三国演义…
崂山为「海上第一名山」，道教有「神仙之宅、灵异之府」之称。相传汉初张廉夫在此建三官庵（太清宫前身），唐宋道士云集，宋太祖敕建太清宫为华盖真人刘若拙道场。金元之际全真七子中的丘处机、刘处玄、王处一先后到崂山传教，太清宫遂为全真「随山派」祖庭，明代张三丰亦曾游崂山，明清间「九宫八观七十二庵」道众数百，成为北方全真道重要基地。清代蒲松龄游太清宫…
正一观位于龙虎山炼丹岩下，相传张道陵在此结庐炼丹，第四代天师张盛回龙虎山后建「传箓坛」，为天师道最早的授箓道场之一。唐会昌年间称真仙观，宋代赐名正一观，明嘉靖重建，清末以后倾圮，1990 年代按明代规制重建，有山门、玉皇殿、祖师殿等。观后炼丹岩、濯鼎池等遗迹相传与张道陵炼丹相关。正一观是龙虎山天师道「祖庭」叙事的重要节点。
彭州龙门山一带为早期天师道核心区域之一。张道陵所设二十四治以「阳平治」为首治，其地在今彭州市新兴镇阳平山，历代天师道以「阳平治都功印」为传法印信，即源于此，今建有阳平观。葛仙山（原名白石山）传东汉末方士葛永璝（一作葛永贵、葛璝）在此修道羽化，二十四治之「葛璝治」即得名于此；山中另有丹景山（牡丹之乡）、老君洞等遗迹。彭州道教历史悠久，唐宋以…
楼观台相传为周函谷关令尹喜结草楼观星望气之处，老子应尹喜之请在此讲授《道德经》，故称「说经台」，被道教尊为「天下第一福地」「仙都」。北魏时道士梁谌等奉尹喜为祖师创楼观道，与南方上清、灵宝鼎足；隋唐尊老子为唐室先祖，唐高祖武德三年（620）改称宗圣观，规模宏大。元世祖时称宗圣宫，全真道士住持；明清渐衰。现存说经台（老子说经处，明清重修）、宗…
楼观台别称宗圣观、古楼观，相传为尹喜结草为楼观星、老子于此著《道德经》并说经之处，是道教楼观派的祖庭，历代碑刻累积甚富，现存古碑石七十八通，构成研究楼观道与唐代崇道政策的碑石群。其代表者：《大唐宗圣观记》碑，唐武德九年（626）欧阳询撰并隶书，高 365 厘米、宽 112 厘米，现存为元代洗刻本；《唐老君显见碑》，刻于唐开元二十九年（74…
鹿邑太清宫为老子诞生地纪念性宫观，东汉延熹八年（165）桓帝派中常侍管霸至苦县祀老子并建老子祠，此为道教史上最早官祭老子记载之一。唐代尊老子为始祖，高宗乾封元年（666）亲谒老子庙，尊为「太上玄元皇帝」，建紫极宫，玄宗时称太清宫，规模宏丽；宋真宗大中祥符七年（1014）亲谒并立《先天太后之赞》碑（今存，为宋真宗御书御篆），金元屡修，元代忽…
鹿邑太清宫唐道德经注碑刻唐玄宗御注《道德经》，为太清宫现存最早的帝王御碑。立碑年代主流作天宝元年（742），另有开元二十三年（735）一说，宜并存。碑高 3.7 米、宽 1.2 米、厚 0.36 米，碑首半圆，四面刻字，正反两面每面二十二行、满行五十一字，隶书；左右两侧为历代文人题咏，是研究唐宋以降太清宫地位变迁的连续性材料。鹿邑太清宫始…
《九锡真人三茅君碑》记三茅君（茅盈、茅固、茅衷）受九锡真人封号事，为茅山上清派的核心圣传文本之一。可核实的线索是：《茅山志》卷二十收载上清派道士张绎于南朝梁普通三年（522）所立的《九锡真人三茅君碑》，即碑文文本源出南朝梁，而非唐代或元代。其现存实物是否存世、有无历代重刻本、撰者归属、形制尺寸与文物保护级别，均未见可靠的公开记载，本条故作…
美国道教基金会由道教研究学者康思奇（Louis Komjathy）与 Kate Townsend 于 2007 年 9 月创立，登记为 501(c)(3) 宗教暨教育非营利公益法人。其宗旨为推动对道教的严肃研习与实践、保存道教传统文化与知识，组织架构围绕「道、经、师」三宝展开：以道为宇宙论根基，以经典为教法依据，以师承为传递途径。康思奇著…
磨针井是「铁杵磨成针」传说的武当版本圣迹：真武圣传谓净乐国太子修道意怠欲下山，行至此处遇紫气元君化身老妪于井边磨铁杵，问之，答曰「磨针」，太子悟「功到自然成」之理，遂回山复修，终成大道。此传说出自《玄天上帝启圣录》圣传系统（另一版本附会李白）。武当道门又以此地每日最先承接纯阳之气，故名纯阳宫。现存建筑为清咸丰间重建的小型院落，殿前有姥姆亭…
指南宫俗称仙公庙，主祀孚佑帝君吕洞宾，为台湾最著名的吕祖道场。1882 年艋舺县丞王斌林自山西永乐宫分灵迎吕祖神像来台，因景尾一带瘟疫时显灵，1890 年由张通舍等捐地建庙。庙名兼取「吕恩主居天庭南宫」与「济世度人须有指南针」二义，主殿悬「天下第一灵山」匾。庙域近八十公顷，依指南山势层层而上，纯阳宝殿（吕祖）之外，1966 年落成凌霄宝殿…
蓬莱阁道教学院由梅连羨（Moy Lin-shin）1970 年在多伦多创立，与姊妹组织国际道家太极拳社（International Taoist Tai Chi Society）构成全球最大的道教实践网络之一。其法门融合杨式太极改良套路、六合八法与道家内功，教义兼摄儒家伦理、佛教无执与道教修炼，是道教以身体技术为载体向西方传播的代表个案—…
湄洲妈祖祖庙为妈祖（林默）信仰发源地，北宋雍熙四年（987）林默羽化后乡人立庙，此后历宋、元、明、清朝廷褒封由夫人、天妃至天后、天上圣母，妈祖成为海神信仰的中心，被道教纳入神系（《太上老君说天妃救苦灵验经》见于《道藏》）。祖庙毁于文革，1978 年后陆续重建，形成寝殿、正殿、朝天阁、妈祖石雕像等建筑群，为全球数千座妈祖庙的祖庭，每年妈祖诞…
青城山为道教发源地之一，相传张道陵晚年在此结茅传道并羽化，被列为十大洞天之第五「宝仙九室之天」。晋代范长生、唐代杜光庭、五代宋初诸高道均曾居青城；唐玄宗曾敕令佛道分界，山中「大唐开元神武皇帝书碑」为证。青城山以「幽」著称，前山宫观群密布：建福宫（山门）、天师洞（古常道观，山中主观，唐建）、祖师殿、上清宫（山顶，明清建）、朝阳洞、圆明宫、玉…
上清宫位于青城山第一峰下、老霄顶侧，是青城前山最高处的宫观。始建于晋，唐玄宗、五代前蜀王衍先后重建，现存主体为清同治八年（1869）重建，山门「上清宫」三字为于右任所题。宫内有三清殿、玉皇殿、文武殿、道德经堂等，殿内供三清、玉皇及诸神；宫前有鸳鸯井、麻姑池等古迹，宫后老霄顶可观日出与云海。宫壁刻有《道德经》全文及黄庭坚、张大千题咏；张大千…
都峤山又名南山，丹霞地貌，道书列为三十六小洞天之第二十「宝玄洞天」，是岭南著名道教洞天。唐宋以来山中建观修道，宋代传有刘仙姑修道升仙，山中庆寿岩、宝元洞、太极岩、云盖峰等胜迹俱以道教命名，明徐霞客曾游历。清代以后佛道混杂，今山中有道观与佛寺并存，为广西壮族自治区风景名胜区。
三清山因玉京、玉虚、玉华三峰峻拔如三清列坐而得名。相传东晋葛洪曾在此结庐炼丹，唐建道观，宋乾道年间建三清观，明景泰、天顺年间（1450–1464）本地王祜家族延请道士詹碧云等大兴道场，依《易》理与星象布局，营建三清宫、龙虎殿、风雷塔、九天应元府等石构建筑与摩崖造像二百余处，形成保存完整的明代道教石构建筑群，被称为「露天道教博物馆」。三清宫…
圣迭戈道教精舍是美国最早一批以「道教」名义登记的宗教法人之一，1975 年成立，现任主持人为道士、中医师兼武术家 Bill Helm。与华人移民社区的香火庙不同，此类机构属 20 世纪下半叶美国本土白人知识群体接受道教的产物：以太极拳、气功、道教冥想、道家哲学与中医为核心内容，兼行部分斋醮与节气仪式，而非以神像祭祀与解签问卜为中心。Bil…
嗣汉天师府为历代张天师起居与掌教之所，宋徽宗崇宁四年（1105）敕建于上清镇关门口，元延祐年间迁至今址，明太祖洪武元年（1368）赐建「大真人府」，清代仍称真人府。府第坐北朝南，前有大门、仪门、玉皇殿，中为三省堂（天师起居办公处），后有私第、灵芝园、百花园等，占地约 4 万平方米，规制近于王府，故有「南国无双地，西江第一家」之誉。府内保存…
1949 年，江西龙虎山第六十三代天师张恩溥携子张允贤与祖传剑印渡海来台，1950 年在台北觉修宫设「嗣汉天师府驻臺灣办公处」并创立臺灣省道教会，为正一道在台湾建立制度性据点之始，其后授箓、传度与斋醮体系在台湾正一道坛中得以延续。1969 年张恩溥逝世，旅台张氏族人推举其堂侄张源先继任，1970 年于台南天坛行袭职金箓醮典，是最后一位获当…
宿务道教庙 1972 年由宿务华裔社群集资兴建于比佛利山庄高地，可俯瞰宿务市区，是菲律宾最著名的以「道教庙」为名的宗教场所。庙以老子教义为崇拜核心，入口仿长城城墙造型，庙内八十一级台阶象征《道德经》八十一章，此一设计将经典章数转化为建筑仪轨，在海外道教场所中颇为独特。信众每周三、周日登阶上香并请道士解签；求愿须净手、赤足入殿掷筊，双筊皆阳…
台北故宫博物院承继清宫旧藏，1925 年 10 月 10 日于北京紫禁城成立，文物几经南迁西迁，1965 年 11 月 12 日于台北复院，藏品约六十九万九千件。其道教相关收藏散见于书画、器物、图书文献各部：历代道释人物画、道教题材版画、法器与道经写本刊本等，是研究宫廷道教与道教艺术的重要资源。须辨明两项常见误说：北宋武宗元（约 980—…
台湾府城隍庙建于明永历二十三年（1669），初名承天府城隍庙，是台湾最早的官建城隍庙，清领后改今名。主祀台湾府城隍威灵公，圣诞为农历五月十一日，配祀观音、地藏及文武判官、七爷八爷、二十四司等。1693 年为现存最早的整修纪录；乾隆四十二年（1777）台湾知府蒋元枢主持大规模重修，确立四殿两厢房格局。1907 年市区改正，庙埕被划为道路，格…
泰山为五岳之首，古称岱宗、东岳，历代帝王封禅告天之所，先秦文献即以之为通天之山。道教视东岳大帝为掌人间生死贵贱的神明，泰山女神碧霞元君信仰自宋以后遍及北方。山上山下宫观相属：山麓岱庙为东岳大帝正祠，中路有斗母宫、王母池、红门宫、中天门，岱顶有碧霞祠、玉皇顶、青帝宫等。金元以后全真道士长期住持岱庙与山中诸观。泰山亦是道教「三十六小洞天」之一…
天台山为佛道两教名山，佛教天台宗祖庭国清寺与道教桐柏宫同居其间。道教方面，三国吴葛玄在此炼丹，晋唐以来许迈、司马承祯、徐灵府、杜光庭等高道均曾修道于天台，司马承祯居桐柏观撰述并被玄宗屡召。天台山中的赤城山为十大洞天之第六「上清玉平洞天」，玉京洞列三十六小洞天之一，天台山被列为七十二福地。北宋张伯端（紫阳真人）为天台人，著《悟真篇》，开内丹…
通善坛 1938 年创立于香港岛中环，属全真派吕祖信仰系统，是二十世纪二十至五十年代香港全真道堂创设潮中的一员。坛址设于威灵顿街楼上，内有祖师殿、观音殿、玉皇殿，并设先人牌位与长生禄位。坛务以经忏为本：朔望及各神诞诵经，新岁攒杯礼斗，清明与盂兰行超幽法事，法事收入拨作慈善。1957 年 7 月，通善坛为发起筹组「港九道教总会」的七所道堂之…
万锦黄大仙庙 2015 年开放，主祀黄大仙，属蓬莱阁道教学院（Fung Loy Kok Institute of Taoism），由 Brigitte Shim 及 Shim-Sutcliffe Architects 设计。此庙是当代建筑语言诠释道教空间的少见尝试：以不对称与平衡的对位体现道教「宇宙和谐」理念，并拥有北美最长的预应力混凝土…
无量观为千山道教之首观，清康熙初年（约 1667）全真龙门派第八代道士刘太琳自沈阳太清宫至此，初居罗汉洞修炼，后建观于此，因奉「无量祖师」得名（一说以「无量寿」义）。观依山势分上下院，有山门、老君殿、三官殿、玉皇阁、西阁、聚仙台、八仙塔、祖师塔林等，殿宇多为清代及民国重修。观周有无根石、可怜松、振衣冈等自然景观。无量观为东北全真龙门派传戒…
西安碑林博物馆前身为 1944 年成立的陕西省历史博物馆，其碑石收藏可溯至北宋，今藏品一万一千余件，碑石墓志近三千件，是中国最重要的碑刻收藏机构。就道教文物而言，馆中可确认的代表者为唐老君石雕坐像（原在临潼骊山老君庙，高 193 厘米，刻于开元天宝年间），另藏历代与道教相关的碑志与造像。使用碑林资料时须辨明常见混淆：《石台孝经》（天宝四载…
西安碑林博物馆藏唐老君石雕坐像原在陕西临潼骊山老君庙，后移入碑林，是碑林中可确认的道教代表文物。像高 193 厘米，老君着开襟道袍、束帛带、结跏趺坐于三层石台；台座上层饰番莲纹、中层莲花纹、下层变形牡丹纹，纹饰层次与雕工均属盛唐水准。据记载刻于唐玄宗开元天宝年间，正值唐室尊老子为始祖、崇道达于极盛之时。相传雕刻者为西域雕刻家元伽儿，此说属…
西班牙清静宫（Templo de la Pureza y el Silencio）2005 年由中国道士田诚阳创立，是欧洲较早设立的实体道观之一。宫名取《太上老君说常清静经》之义，以清静、寡欲、内丹修持为教法核心。田诚阳出身中国道教界，赴西班牙传道并以西班牙语讲授道教教理与修炼方法，其著述与译作在西语世界的道教传播中影响较广——欧洲道教多…
黄大仙祠为香港香火最盛的道观，由慈善团体啬色园管理。黄大仙即晋代金华牧羊人黄初平，「叱石成羊」事见葛洪《神仙传》，清末广东番禺普济坛、南海西樵普庆坛以扶乩降笔奉之。1915 年梁仁菴父子携大仙画像自广东来港，1921 年于九龙竹园建祠，同年成立啬色园。庙宇奉行「儒释道三教同尊」，中轴有大殿、三圣堂（吕祖、观音、关帝）、麟阁（孔子）、盂香亭…
三十六小洞天之八，号「洞灵真天」，真人周正时治。即江西庐山，陆修静简寂观所在。详见「庐山」条。
三十六小洞天之二十八，号「丹霞天」，仙人王真人治。今江西南城麻姑山，传麻姑仙女修道处，唐颜真卿撰书《麻姑仙坛记》为书法名迹，山有仙都观、龙门桥等。
三十六小洞天之二十二，号「玉阙宝圭之天」，仙人钱真人治。今广西北流勾漏洞，为石灰岩溶洞，传晋葛洪求为勾漏令炼丹之地，洞内存宋以来摩崖题刻。
三十六小洞天之二十九，号「仙都祈仙之天」，仙人赵真人治。今浙江缙云仙都，鼎湖峰传黄帝铸鼎升天处，唐天宝年间敕名仙都，山有黄帝祠宇（今重建）、倪翁洞摩崖等。
三十六小洞天之二十六，号「大酉华妙之天」，尹真人治。今湖南沅陵大酉山，与小酉山合称二酉，「学富五车，书通二酉」典出此地，山有二酉洞、藏书洞。
三十六小洞天之二十四，号「洞阳隐观之天」，仙人刘真人治。今湖南浏阳洞阳山（洞阳镇），传汉刘根修道处，宋建洞阳观。
三十六小洞天之二十五，号「玄真太元之天」，仙人陈真人治。今幕阜山，湘鄂赣三省交界，传葛洪、吴猛炼丹处，山中有葛仙祠、丹池等遗迹。
三十六小洞天之二十一，号「秀乐长真之天」，仙人白真人治。今广西桂平白石山。详见「桂平白石山」条。
三十六小洞天之九，号「丹山赤水之天」，真人刁道林治。今浙江宁波四明山，晋以来道士修炼处，《神仙传》载上虞令刘纲与妻樊夫人（一系三国吴，一系晋）曾入此山斗法，后于上虞升仙，山中有丹山赤水、四窗岩、白水宫等胜迹。
三十六小洞天之三，号「朱陵洞天」，仙人石长生治。即南岳衡山，朱陵洞今指水帘洞。详见「南岳衡山」条。
三十六小洞天之三十，号「青田大鹤之天」，仙人傅真人治。今浙江青田太鹤山，传叶法善修道处，山有试剑石、丹井、青田石雕之乡。
三十六小洞天之三十二，号「良常放命之天」，仙人李真人治。今句容茅山北良常山，秦始皇东巡时以此为「良常」，属茅山洞天体系。
三十六小洞天之三十六，号「金华洞元之天」，仙人戴真人治。今浙江金华北山，晋黄初平（黄大仙）叱石成羊传说地，有双龙洞、冰壶洞、朝真洞与赤松宫（黄大仙祖宫，今重建），为香港黄大仙信仰源头。
三十六小洞天之三十三，号「紫玄洞照之天」，仙人公孙真人治。《天地宫府图》云「在荆州当阳县」，今推定湖北荆山、紫盖山一带，具体位置未有定说。
三十六小洞天之三十四，号「天盖涤玄之天」，仙人姜真人治。今浙江临安天目山，晋唐道士修炼处，后为佛教名山（禅源寺），古柳杉群著名。
三十六小洞天之三十五，号「白马玄光之天」，仙人谢真人治。今湖南桃源桃花源，因陶渊明《桃花源记》得名，唐建桃源观，宋以后道观屡建，今存桃川宫等。
三十六小洞天之三十一，号「朱日太生之天」，仙人龚真人治。今南京钟山（紫金山），六朝以来道观林立，今存道教遗迹稀少。
三十六小洞天之十二，号「天柱宝极玄天」，真人唐公成治。今南昌西山，许逊拔宅飞升处，净明道祖庭西山万寿宫所在。详见「西山万寿宫」条。
三十六小洞天之十七，号「太玄法乐之天」，真人梁伯鸾治。今江西峡江玉笥山，汉武帝求仙遗迹传说，唐宋建承天宫、大秀宫等，为赣中道教名山，宋代大观年间宫观最盛。
三十六小洞天之十五，号「贵玄司真之天」，真人崔文子治。今江西贵溪鬼谷山，传鬼谷子隐居处，与龙虎山相近，宋以后与天师道地域重合。
三十六小洞天之四，号「总仙洞天」（一作「太极总仙」），仙人惠车子治。即西岳华山。详见「华山」条。
三十六小洞天之首，号「霍林洞天」，仙人王纬玄治。今福建宁德霍童山，传周代霍桐真人修道于此，晋葛洪、南朝褚伯玉、唐司马承祯等均曾游历，山中鹤林宫为福建早期道观，宋以后佛教支提寺兴起。
洛阳大伯公宫源起于 1980 年代初，数名钓友在洛阳工业区尽头的海滩发现散落的道教、佛教与印度教神像，遂以砖块锌板搭建小棚合祀。1996 年一场火灾焚毁原棚，信众另于洛阳弯建庙，2007 年迁入今址。此庙最突出之处在于同一建筑内分设道教、佛教、印度教与拿督公（Datuk Kong，马来半岛特有的土地神信仰，融合马来圣墓崇拜与华人福德正神观…
天山天池被后世附会为《穆天子传》周穆王会西王母的「瑶池」，清代乾隆年间新疆道士在天池东岸建福寿观（俗称铁瓦寺）祀西王母，为新疆最著名的道观，1930 年代毁于战乱。1999 年在原址重建西王母祖庙，2000 年代扩建，供西王母、周穆王像，为新疆道教活动的中心之一，每年七月西王母蟠桃会吸引信众。新疆道教随汉族移民传入，清代乌鲁木齐、伊犁等地…
邢台道德经幢原立于邢州龙兴观，唐开元二十七年八月五日（739）由邢州刺史李质建立，与易县道德经幢同属玄宗诏令各州刻立《道德经》的政令序列。幢通高 6.89 米，幢身八角柱，七面刻经、一面刻历代题记，下承仰莲幢座；北宋端拱元年（988）修复，题记由何缵撰、卢华与李思顺书。坊间流传篆额出自褚遂良之手，然褚卒于 659 年，早于立幢八十年，此说…
灵仙岩位于怡保近打河谷石灰岩山脚，与三宝洞、南天洞比邻，一般认为建于二十世纪中后期。庙区以露天神像园著称：园中密布水泥彩塑，包括八仙、齐天大圣、哪吒、济公、十二生肖、龙与麒麟等，形象鲜艳夸张，是二十世纪南洋华人庙宇「神像园」（statue garden）风潮的代表——此风格自新加坡虎豹别墅一脉发展而来，将道教仙真、民间小说人物与劝善故事并…
南天洞为怡保最早开辟的石灰岩洞庙之一，据庙方沿革建于 1867 年，由一位道士开辟，别名「南道院」（粤音 Nam Tou Yun）。此庙是马来西亚少数明确以太上老君（道德天尊）为主祀的洞庙，配祀吕祖、观音、关帝、玉皇与地方神祇，殿宇依石灰岩崖壁与洞穴而设，层层向上，洞内钟乳与人工神龛相间，颇具中国道教洞天福地的空间意象——以天然洞穴为神圣…
易县龙兴观道德经幢是中国现存最完整、形体最大的唐代道德经幢。幢身题额「太上玄元皇帝道德经大唐开元神武皇帝注」，刻唐玄宗李隆基御注本《道德经》，立于开元二十六年十月（738），立幢人为易州刺史田仁琬；书丹传为苏灵芝，然无确证。其立幢直接源于开元二十一年（733）玄宗诏令各州大道观立石刻《道德经》的政令，是唐代崇道国策的实物遗存，与邢台道德经…
云梦山位于淇县西部，相传为战国纵横家鬼谷子（王诩）隐居讲学之地，苏秦、张仪、孙膑、庞涓等皆传于此受业，故称「中华第一古军校」。道教吸纳鬼谷子为玄都仙长，山中鬼谷祠、水帘洞、孙膑洞、舍身台等历代增建，明清均有碑刻记载。山中现存明代摩崖石刻和清代重修碑记，另有五里鬼谷等自然景观。云梦山属民间道教与纵横家传说交融之地，被列为国家 4A 级景区与…
重阳宫为全真道祖师王重阳的葬地与全真三大祖庭之首（另二为北京白云观、山西永乐宫）。王重阳曾在此地凿活死人墓修道，金大定十年（1170）羽化于开封后，弟子马钰等奉柩归葬于此，建灵虚观。元太宗时赐名「重阳万寿宫」，尹志平、李志常时期扩建，鼎盛时殿堂五千余间，道士近万人，为元代全真道最高中心，「祖庵」之名由此而来。元末后渐衰，明清多次修葺，今存…
进入二十一世纪，中国大陆道教在制度化管理下持续发展。中国道教协会历经任法融（2005—2015）、李光富（2015—）等任会长，2004 年《中华道藏》（49 册，华夏出版社）出版，为正统道藏之后首次系统整理、标点、重编的道藏；2007 年在西安、香港举办国际《道德经》论坛，2011 年起举办国际道教论坛（衡山 2011、龙虎山 2014…
东汉中后期，在黄老道、太平经信仰和民间巫祝的基础上，出现了有经典、有组织、有仪式的教团，学界通常以此为道教正式创立的标志。其一为太平道：张角奉《太平经》，以符水咒说疗病，自称「大贤良师」，十余年间徒众数十万，遍布青、徐、幽、冀等八州，置三十六「方」，184 年（甲子）以「苍天已死，黄天当立」为号起事，史称黄巾之乱，虽被镇压，却动摇了汉室根…
道教向域外传播的历史悠久而不均衡。东亚：唐代道教影响朝鲜半岛（高句丽 624 年遣使入唐求道法，唐遣道士赴高丽讲《老子》）与日本（未形成教团，但阴阳道、修验道及庚申信仰多有道教因素），越南则长期保留道教科仪与城隍、关帝、真武信仰。近代以来主要途径是华人移民：闽粤移民把正一、闾山、普庵等道法与妈祖、关帝、大伯公信仰带到台湾与东南亚，台湾在明…
明代道教在国家管理下延续「正一—全真」两大格局，正一因擅长斋醮、符箓而更受朝廷倚重。太祖朱元璋 1368 年召四十二代天师张正常，1370 年革去「天师」称号改授「正一嗣教真人」，1382 年设道录司统管全国道教，将道士分为「正一」「全真」两类，规定度牒制度并限制民间私建宫观。成祖朱棣崇奉真武，1412 年起大修武当山宫观，历时十余年建成…
南北朝是道教「改革—整合—官方化」的时期，南北各有代表。北方：嵩山道士寇谦之称 415 年、423 年两度得太上老君与李谱文降授《云中音诵新科之诫》与《录图真经》，「清整道教，除去三张伪法、租米钱税及男女合气之术」，以礼度、诵诫、斋醮取代旧天师道的民间做法；424 年至平城获崔浩引荐，太武帝于 440 年改元「太平真君」，442 年亲至道…
靖康之变后中国南北分治，道教出现南北两种走向。北方金朝统治下涌现三个新道派：萧抱珍太一教（1138 前后，重符箓与忠孝）、刘德仁真大道（1142，重苦行力作）、王重阳全真道（1167，重性命双修、三教合一、出家住庵）。全真最为重要：王重阳 1167 年赴山东宁海，收马钰、丘处机、谭处端、刘处玄、王处一、郝大通、孙不二「七真」，1170 年…
秦汉是道教「前史」的关键阶段。秦始皇、汉武帝笃信方士，遣徐福入海、封禅泰山、求不死之药，燕齐方士以「方仙道」之名活跃于宫廷，李少君、栾大、公孙卿等祠灶、化丹砂为黄金的活动，是外丹术与祭祀神仙的早期形态。汉初黄老之学成为治国指导思想（文景之治），窦太后好黄老，《淮南子》集黄老道家与神仙思想之大成。武帝独尊儒术后，黄老之学退出政治舞台，转向民…
清朝以藏传佛教为国家宗教，对道教态度趋于冷淡与控制。顺治、康熙初仍礼遇天师，1651 年封五十二代张应京「正一嗣教大真人」；雍正一度崇信龙虎山娄近垣，敕修京师大光明殿；乾隆则于 1752 年（一说 1742）降天师品秩为五品，禁其朝觐，道光 1821 年停止天师入朝，正一在官方层面地位持续下滑。与此相对，全真龙门派出现「中兴」：王常月于顺…
魏晋是道教从地方教团走向全国性宗教、由民间信仰走向士族化与经典化的时期。张鲁降曹后天师道随教民北迁，深入中原与江南士族，王羲之、郗愔等世家皆奉天师道，同时也出现组织松散、「祭酒」私署的问题。西晋末至东晋，北方战乱使大量人口南渡，天师道在江南与本地方术、巫俗结合。此期最重要的思想成果是葛洪（283—343）的《抱朴子》：内篇系统论述神仙可学…
先秦时期尚无作为宗教组织的「道教」，但道教日后所依托的思想、信仰与技术资源多在此时形成。其一是以《老子》（《道德经》）为核心的道家哲学：以「道」为万物本源，主张「无为」「自然」「守柔」，战国时经庄周及其后学发挥为齐物、逍遥、坐忘、心斋等观念，成为道教义理与修养论的根本经典。其二是齐国稷下学宫中兴起的「黄老之学」，托名黄帝，糅合道家与法术、…
五千言分道经、德经，主张道法自然、无为而治、致虚守静。1993 年湖北郭店楚简（约前 300 年前后墓葬）出土三组《老子》摘抄本，是现存最早的文本证据。
湛约翰（John Chalmers）1868 年出版首部英译《道德经》，其后理雅各（1891）、卫礼贤（德译 1911）、Arthur Waley（1934）等译本迭出，至今译本逾百种；西方形成区分「哲学道家」与「宗教道教」的认知框架，20 世纪后期学界始加反思。
4 月国际道德经论坛在西安开幕、香港闭幕，主题「和谐世界，以道相通」，为 1949 年后大陆首次举办的国际性道教盛会。
马钰、孙不二、谭处端、丘处机、王处一、郝大通、刘处玄先后皈依，合称「北七真」；1170 年王重阳携四弟子西归，卒于汴梁，葬终南刘蒋村（今重阳宫）。
江西三清山列入世界自然遗产名录（道教名山之一）；同年美国 Three Pines Press 创办 Journal of Daoist Studies，Livia Kohn 主编，为英语学界首份道教研究专刊。
天宝元年诏庄子号南华真人、文子通玄真人、列子冲虚真人、庚桑子洞灵真人，四书并称「真经」。
开元二十一年令士庶家藏《老子》一本，每年贡举减《尚书》《论语》策而加《老子》；741 年两京及诸州置崇玄学，习《老》《庄》《列》《文》，设道举取士。
齐人邹衍倡「五德终始」与阴阳五行说，与燕齐方士传统结合，成为方仙道、后世道教宇宙论与术数的重要基础。
帛家道是魏晋时期流行于江南的一支道派，以帛和为祖师而得名。帛和字仲理，辽东人，据《神仙传》载曾师事董奉，入西城山从王方平学道，于石室壁上得《三皇文》与《五岳真形图》，后传弟子。帛家道在东晋士族中颇有信奉者，陶弘景《真诰》提到许谧家族早先曾奉帛家道，后转奉上清经；《周氏冥通记》亦记周子良先人事帛家道。学界推测帛家道以祠祀、符箓、厌劾鬼神为主…
东华派是南宋时期从灵宝派分化出的道派，以宁全真为实际创立者。其自述谱系称灵宝经法自元始天尊传东华帝君（青童君），历经葛玄、陆修静等传至北宋末王古、田灵虚，田灵虚传宁全真，故名东华派。宁全真名立本，河南开封人，靖康后南渡居杭州，以灵宝法术为高宗、孝宗朝所重，被授“洞微高士”，其法以灵宝斋醮为主，兼采上清存思、天心正法与神霄雷法，形成“灵宝大…
方仙道是战国至秦汉间流行的神仙信仰与方术传统的统称，语出《史记·封禅书》“为方仙道，形解销化，依于鬼神之事”。战国时期，燕、齐沿海地区的方士宣称海上有蓬莱、方丈、瀛洲三神山，山上有仙人与不死之药；齐威王、齐宣王、燕昭王皆曾遣人入海求仙。秦始皇统一后，徐福、卢生、侯生等方士受命求仙药，秦始皇多次东巡海上；汉武帝时李少君、少翁、栾大、公孙卿等…
阁皂宗是灵宝派在唐宋以后以江西阁皂山为传法中心形成的宗派实体，与龙虎山正一、茅山上清并列“三山符箓”。阁皂山相传为葛玄炼丹飞升之地，东吴时即有道观，唐高宗仪凤年间赐名“阁皂观”，武宗时改名“太极观”。北宋真宗时期，朝廷承认三山符箓传授之制，阁皂山崇真宫（宋徽宗政和年间敕改）为“灵宝宗坛”，专授灵宝箓；南宋时与龙虎山、茅山一样，各设提举、知…
金丹道或丹鼎派是以炼制外丹、服食成仙为主要修行路径的道教传统，与符箓派相对，其代表人物为东晋葛洪。金丹思想渊源于秦汉方仙道的“化丹砂为黄金”和东汉魏伯阳《周易参同契》，后者以《周易》卦爻、黄老思想与炉火之事相参同，成为“万古丹经王”。葛洪（283—343 年）出身江南士族，师事郑隐得葛玄所传金丹经书，又从鲍靓受三皇文，晚年隐居罗浮山炼丹，…
穹窿山派是清初施道渊在苏州创立的道派，因祖庭穹窿山上真观得名，教内亦称「姑苏穹窿山一派」。施道渊（1617—1678），号铁竹道人，童贞入道，早年从苏州朝真观道士沈念常学道，十九岁赴龙虎山从徐演真习五雷法，属正一神霄一系；后又受全真龙门派律师王常月传初真、中极二戒，得称「全真龙门正宗第八代」，兼为正一三山滴血派传人。顺治五年（1648 年…
“黄老”指托名黄帝、宗法老子的思想与信仰系统。战国时期，齐国稷下学宫的学者把老子的道论与法家、阴阳家、名家的因素结合，形成注重“因循”“刑名”“清静无为”的政治哲学，称黄老之学。汉初文帝、景帝时期以黄老为治国方针，曹参、窦太后等皆好黄老，形成“文景之治”。1973 年马王堆汉墓出土的《黄帝四经》（《经法》《十六经》《称》《道原》）为研究黄…
南宗是宋元时期以张伯端为祖、以内丹修炼为宗旨的道派，因活动于南方并与后来的全真道（北宗）相对而得名。张伯端（987—1082）字平叔，号紫阳，浙江天台人，据称于成都遇异人授金丹口诀，熙宁八年（1075 年）撰成《悟真篇》，以诗词形式阐述“先命后性”的内丹修炼理论，与《周易参同契》并称丹经双璧。张伯端传石泰，石泰传薛道光，薛传陈楠，陈传白玉…
净明道是宋元时期在江西南昌西山形成的道派，以东晋许逊为祖师，以“忠孝净明”为宗旨。许逊传为晋代旌阳令，弃官修道，斩蛟治水，举家“拔宅飞升”，唐宋间在江西民间广受崇拜，西山游帷观（后玉隆万寿宫）为其祠祀中心，形成以孝道为核心的“孝道派”传统。南宋绍兴元年（1131 年）西山道士何真公自称许逊降授“净明大法”，倡以忠孝为本的法箓斋醮，是净明道…
老庄学派是先秦诸子中以“道”为最高范畴的思想流派，汉代司马谈《论六家要旨》始以“道家”名之。其奠基文献为《老子》（《道德经》）与《庄子》，另有《列子》《文子》《关尹子》等被后世归入道家。老子提出“道法自然”“无为而治”“柔弱胜刚强”，庄子发挥为“逍遥”“齐物”“坐忘”“心斋”，从宇宙论、政治论延伸至个体精神自由。战国中后期，齐国稷下学宫的…
李家道是三国两晋间发源于蜀地、流行于江东的民间道派。据葛洪《抱朴子内篇·道意》，蜀人李阿穴居不食，人称“李八百”，有异术；其后李宽至吴地，自称李阿弟子，以符水治病，“吴人多信之”，从者数千，家家立祠奉“李公”，形成盛极一时的李家道。葛洪对之持批评态度，指其“但食草木之实，行符水禁咒”，弟子多为“愚民”，认为其非真道；这一批评反映了士族金丹…
灵宝派是东晋末年兴起的道教经派，以《灵宝经》为经典依据。灵宝经的传承托始于三国吴葛玄（葛仙公）在天台山受太上真人所授《灵宝五符》等经，其后由郑隐传葛洪。东晋隆安年间（397—401 年）葛洪从孙葛巢甫大量造作灵宝经，“风教大行”，形成《元始五老赤书玉篇真文天书经》《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经》（《度人经》）等以“元始天尊”开劫度人为核心…
楼观道是南北朝至隋唐间以终南山楼观为中心的道派。据其自述，楼观为周康王时函谷关令尹喜结草为楼、观星望气之所，老子西行至此为其讲授《道德经》五千言，故楼观号称“天下道林张本之地”。这一传说在魏晋以后逐渐成型，实际的教团形成于北朝：北魏太武帝时道士尹通、牛文侯等居楼观，梁谌（一说梁湛）传《楼观先师传》所述神授经法；北周武帝时王延、严达等“田谷…
吕祖信仰指以吕洞宾（名嵒，字洞宾，号纯阳子）为核心的崇拜与仪式传统，是道教诸神信仰中流播最广、社会渗透最深的一支。吕洞宾其人为唐末五代道士，事迹早在北宋已高度传说化，《宋史·陈抟传》《岳阳风土记》等已有记述。北宋末以来吕祖被纳入内丹谱系，与钟离权并称「钟吕」，为钟吕金丹道之祖；金元全真道尊其为「北五祖」之一，元世祖至元六年（1269 年）…
妈祖信仰是环中国海最重要的航海保护神崇拜，其与道教的关系密切但不完全重合，故本站以「附」列条。妈祖本名林默（一作林默娘），相传为北宋建隆元年（960 年）生于福建莆田湄洲屿，雍熙四年（987 年）羽化，生前以巫祝、医药与救助海难著称，殁后乡人立祠祀之。北宋宣和五年（1123 年）朝廷赐「顺济」庙额，为国家承认之始；此后历宋、元、明、清屡加…
南天师道指东晋南朝时期在江南发展的天师道系统，通常以刘宋道士陆修静的整顿改革为代表。天师道随三国以后的移民南传，至东晋在江南士族与民间广泛流传，同时上清、灵宝新经派也在江南出现，教团组织松散、经书真伪杂糅、科仪失范。陆修静出身吴兴世家，遍游名山，晚年居庐山简寂观，宋明帝征至建康崇虚馆。他“祖述三张，弘衍二葛”，一方面整顿天师道，撰《陆先生…
内丹东派是明代江苏兴化人陆西星（1520—1606？）开创的内丹流派，因其地处江南之东、与后起的四川李西月“西派”相对而得名。陆西星字长庚，号潜虚，屡试不第，嘉靖二十六年（1547 年）起自称吕洞宾降临其“北海草堂”授以丹诀，遂著《方壶外史》十五种，包括《金丹就正篇》《玄肤论》《七破论》及《周易参同契测疏》《悟真篇小序》等，又有《南华真经…
内丹西派是清代四川乐山人李西月（1806—1856）开创的内丹流派，因地处西蜀，与明代江南陆西星东派相对而称西派。李西月原名元植，字平泉，号涵虚、圆峤外史，自称于峨眉山遇吕洞宾、张三丰亲授丹法，撰《三车秘旨》《道窍谈》《九层炼心》《太上十三经注解》，编《张三丰全集》，尊张三丰为祖师，把自身谱系上接“隐仙派”老子—尹喜—麻衣—陈抟—火龙—三…
道教在欧美的传播可分为华人移民道教与西方本土化道教两条线索。19 世纪中叶起，华工在旧金山、纽约、温哥华、墨尔本等地建立关帝庙、天后宫、列圣宫等庙宇，保留正一式祭祀与年节仪式；20 世纪后期港台、新马及大陆道士与道堂陆续在美加设立分坛（如香港青松观、蓬瀛仙馆分馆，全真教在旧金山、纽约的宫观），部分举行授箓与传戒。另一方面，自 19 世纪理…
千峰派是清末民初赵避尘创立的内丹流派，因其自号“千峰老人”而得名，全称“千峰先天派”。赵避尘（1860—1942）字顺一，北京昌平人，早年因病学道，据其自述先后从了然、了空禅师（自称柳华阳传人）及全真龙门、南无等派师父学习，得授伍柳丹法与多种口诀，1920 年正式立千峰派传法，1933 年刊行《性命法诀明指》，把伍柳派“筑基、炼精化气、炼…
华山派是全真七真之一郝大通所开的支派。郝大通名璘，字太古，号广宁子，山东宁海人，精于《易》与卜筮，大定八年（1168 年）拜王重阳为师，重阳令其“休习易学、莫问阴阳”，后自称得重阳“不言之教”，在河北沃州桥下静坐六年，苦修有成，其后传道于真定、邢州一带，著《太古集》，以易象数阐发丹道，为全真道中最重《易》者。元世祖至元六年（1269 年）…
金山派是明代从全真龙门派分出的支派，以崂山为中心，因祖师孙玄清曾于崂山金山（一说明霞洞附近）修行而得名，俗称崂山派。孙玄清号海岳山人，山东寿光人，早年出家于崂山，先后从崂山明霞洞李显陀（一说李显佗）、铁查山通源真人等学道，属龙门第四代，嘉靖三十七年（1558 年）赴北京白云观，因祈祷灵验受敕封“护国天师左赞教主紫阳真人”，后返崂山传教，其…
龙门派是全真道七真派系中影响最大的一支，奉丘处机为祖师，因丘处机曾于陕西陇州龙门山隐修而得名。丘处机 1220 年应成吉思汗召西行雪山，劝其“敬天爱民”“清心寡欲”，获赐掌管天下道教，返燕京居长春宫（今白云观），全真道由此鼎盛。丘处机弟子尹志平、李志常、宋德方、王志坦等在元代主持教务，编刻《玄都宝藏》。“龙门派”作为独立支派名号出现于明代…
道教未曾以有组织教团形态传入日本，但其思想、神灵、方术自古代起就通过朝鲜半岛与遣隋唐使大量传入，深刻影响日本宗教文化，学界称为“日本的道教受容”。古坟时代的镜铭、神仙图像已见神仙思想；《日本书纪》记载天武天皇号“天渟中原瀛真人”，其“真人”“八色姓”等称号源自道教；律令制下的阴阳寮吸收阴阳五行、遁甲、式占等中国方术，至平安时代由安倍晴明等…
三丰派是以张三丰为祖师的道派，主要在武当山传承。张三丰名全一，一名君宝，号三丰，辽东懿州人（一说他处），元末明初活动于陕西宝鸡金台观、武当山等地，据《明史》载其“颀而伟，龟形鹤背，大耳圆目”，寒暑唯一衲一蓑，能日行千里，明太祖、成祖屡遣使访求不遇，成祖大修武当亦与之有关，英宗封“通微显化真人”，宪宗封“韬光尚志真仙”，世宗封“清虚元妙真君…
三皇派是以《三皇文》（《三皇内文》《天皇文》《地皇文》《人皇文》）为核心经典的魏晋道教经派，在陆修静三洞分类中位居“洞神部”，与上清（洞真）、灵宝（洞玄）鼎足而三。据葛洪《抱朴子内篇·遐览》，《三皇内文》为帛和在西城山石室壁上所得，鲍靓（葛洪岳父）于嵩山石室亦得此文；三皇文以符文召神劾鬼、辟邪护身，与《五岳真形图》并称“道书之重者”。三皇…
神霄派是北宋末年兴起的以雷法为特色的符箓道派。“神霄”指九天之上的最高天界。政和年间，温州道士林灵素被徽宗召见，宣称徽宗为“神霄玉清王”（长生大帝君）下凡，天下当建神霄玉清万寿宫，徽宗自称“教主道君皇帝”，神霄之教风行一时，各州以佛寺改为神霄宫，并编制“神霄箓”；靖康之变后林灵素已死（1119 年），神霄派失去朝廷支持，但王文卿（1093…
太平道是东汉末年张角在冀州创立的早期道教教团，与五斗米道并列为道教最早的有组织教派。张角奉《太平清领书》（即《太平经》系统），自称“大贤良师”，以符水咒说为人治病，令病者叩头思过，十余年间徒众数十万。他把信徒分为三十六方，大方万余人，小方六七千人，各设渠帅统领，形成严密的教团组织。中平元年（184 年）张角以“苍天已死，黄天当立，岁在甲子…
太一道是金初在河北、河南一带兴起的道教新派，与全真道、真大道并称“金元北方三大新道教”。创始人萧抱珍卫州人，天眷年间（1138—1140 年）自称得仙人授“太一三元法箓”之术，以符箓治病驱邪，信众渐众，在卫州建庵传教。金熙宗皇统八年（1148 年）召见萧抱珍，赐所居庵为“太一万寿观”，教团遂获合法地位。太一道以“太一”神为尊，重符箓、祈禳…
天师道是五斗米道在张鲁降魏（215 年）之后的延续与发展形态，因张陵被尊为“天师”而得名。魏晋时期，随着道民北迁与士族入道，天师道从巴蜀地方教团发展为全国性宗教，教团制度渐趋松散，出现“治”“职”世袭、祭酒滥授等问题，同时也传播到东南士族之中——琅琊王氏、陈郡谢氏、吴郡孙氏等世家皆奉天师道，王羲之一家即“世事张氏五斗米道”。东晋末孙恩、卢…
灵官法指以道教护法神王灵官（王恶、王善，火府天将）为召请对象的法术与科仪体系，与萨守坚一系的雷法关系密切。教内传说以王灵官为萨守坚弟子（一说为受其惩戒后皈依的湘阴城隍），随侍护法，主纠察、驱邪、护坛，故灵官法常与「萨祖法」并称。此法在明初骤然显盛：钱塘道士周思得（1359—1451）得灵宝五雷法与灵官法，永乐间以祈禳灵验受明成祖信重，随驾…
文昌帝君信仰是道教中主司功名禄位的神明崇拜，由两条脉络合流而成：其一为蜀地梓潼神张亚子（一作张恶子）的地方信仰，唐代因玄宗、僖宗入蜀屡加封号而声名远播；其二为北斗魁前六星「文昌宫」的星宿崇拜。宋代二者渐合，梓潼神被视为文昌星降世，主掌人间禄籍；元仁宗延祐三年（1316 年）敕封「辅元开化文昌司禄宏仁帝君」，梓潼神与文昌星正式合一，「文昌帝…
五斗米道是东汉末张陵（张道陵）在巴蜀创立的道教教团，因入道者须出五斗米而得名，教内自称“正一盟威之道”，后世称天师道。据传汉安元年（142 年）张陵于鹤鸣山感太上老君降授“正一盟威之道”，遂立二十四治为传教区域，以《老子》为主要经典，作《老子想尔注》，设祭酒管理道民。张陵死后传子张衡，衡传子张鲁。张鲁据汉中近三十年（约 191—215 年…
伍柳派是明末清初以伍守阳、柳华阳师徒为代表的内丹流派，因清人合刻二人著作为《伍柳仙宗》而得名。伍守阳字端阳，号冲虚子，江西南昌人，自称龙门派第八代，师事曹还阳、李泥丸等，著《天仙正理直论》《仙佛合宗语录》，以“炼精化气、炼气化神、炼神还虚”为纲，用大量佛教术语与禅理解释丹道，主张“仙佛合宗”，其书详述“筑基百日、十月怀胎、三年哺乳、九年面…
武当道指以湖北武当山为中心、以真武（玄天上帝）信仰为核心的道教传统，历史上并非单一教派，而是全真、正一、清微、净明等各派道士在武当山的汇聚形态，后世习称“武当派”。武当山唐代已有五龙祠，宋代真武信仰兴起，元代成为“武当福地”，全真道士汪真常、鲁大宥入山，张守清（1253—1336？）兼修全真、清微、正一，建南岩宫，为“武当清微派”开山，元…
武当清微派是清微雷法北传武当后形成的地方支系，开创者张守清（1253—1336？），名洞渊，号月峡叟，峡州宜都人，至元二十一年（1284 年）入武当出家，先后师事本山道士鲁大宥、张道贵、叶云莱、刘道明等，兼得清微宗师黄舜申一系之传，并旁通全真内丹与正一符箓，遂开「武当清微」一脉。张守清于武当南岩创建天一真庆宫，主持大规模营建，又以祈雨屡验…
玄武派是武当山本山道派中具备完整字辈谱系的一支，因主奉真武大帝（玄天上帝，古称玄武）而得名，北京白云观《诸真宗派总簿》著录其名为「真武玄武派」。本站另收「武当道」（wudang）一条，指以武当山为中心、以真武信仰为核心的地域性道教传统总称，历史上兼含全真、正一、清微、净明诸系；玄武派则是这一地域传统内部按字辈排行、有明确代际计算的具体宗派…
西河派是奉萨守坚为祖师的法派，因萨守坚自称「汾阳萨客」、又有「蜀西河人」之说而得名。萨守坚，号全阳子，南宋道士，生卒年不详，事迹见于《历世真仙体道通鉴续编》及诸道法文献：一说蜀西河（今四川成都郫都唐昌）人，一说南华（今山东东明）人；早年业医不精，遂弃医入道，相传于陕西路遇神霄派王文卿、林灵素与第三十代天师张继先，三人各授一法（咒枣术、雷法…
仙学是民国时期陈撄宁提出的道教改革思潮与内丹研究学派，主张把神仙修炼之学从传统宗教形态中独立出来，作为一门实验性的“学术”与“科学”加以研究和实践。陈撄宁安徽怀宁人，早年习医，因病遍访道教名山，研读《道藏》，1933 年起在上海翼化堂张竹铭主办的《扬善半月刊》及其后的《仙道月报》上发表大量文章，提出“仙学独立”论：仙学不同于儒释道三教，是…
香港与澳门的道教主要由清末以来自广东传入的道堂、宫观与正一火居道士构成，形成独特的“道堂”体系。19 世纪末 20 世纪初，广东罗浮山、西樵山、广州一带的吕祖、黄大仙、济公等乩坛与先天道、全真道堂因社会动荡陆续南迁香港：1921 年啬色园黄大仙祠建立（源自广州普宜坛），1929 年蓬瀛仙馆（全真龙门，源自广州）落成，1950 年青松观（全…
东南亚道教是随 19 世纪以来闽、粤、潮、客、琼籍华人移民传入的道教形态，以新加坡、马来西亚最具规模。移民初期以会馆、庙宇（天后宫、大伯公庙、城隍庙、九皇大帝庙、清水祖师庙等）为中心，聘请闽南、潮州、广府正一火居道士（“师公”“喃呒”）举行建醮、中元普度、九皇诞、送王船等仪式，形成以方言群为纽带的道坛体系；20 世纪初广东先天道、吕祖乩坛…
瑶传道教指瑶族（尤其是过山瑶、盘瑶各支）所信奉和传承的道教形态。宋元以来，正一道、闾山法、梅山教等汉族道教与法教沿湘桂粤边区向瑶族山区传播，与瑶族的盘王崇拜、祖先信仰结合，明清时期形成以“度戒”（受箓）为核心的瑶族道教体系，几乎全民信仰。瑶族男子成年须经“度戒”仪式（挂灯、度师、度道），由师公、道公主持，授以法名、阴牒和神兵，方被视为盘王…
隐仙派是后世对五代北宋陈抟一系内丹与易学传承的称呼，因其人物多隐居不仕、以“隐”为高而得名，亦因陈抟长居华山而被称为“老华山派”，以区别于金元全真道郝大通开创的华山派。陈抟字图南，号扶摇子，早年习儒不第，隐居武当山九室岩二十余年，后移居华山云台观，周世宗、宋太宗曾召见，赐号“希夷先生”。他以睡功、服气、辟谷著称，传《无极图》《先天图》《河…
越南自汉代属交趾郡起即受道教影响，是汉文化圈中道教传播最深、且至今仍存活的地区之一。汉末士燮时期交州已有道士方士活动，唐代安南都护府建有道观，高骈镇安南时的风水与镇压龙脉传说亦与道教相关。越南独立后，李朝、陈朝以“三教”（儒释道）并重，举行三教科举考试，道士与僧人同为国师；陈朝建有太清宫等道观，胡朝、后黎朝设道录司管理道士，黎朝时期扶乩、…
正一道是以龙虎山张天师为宗主、以符箓斋醮为特色的道教教派，与全真道并列为道教两大派，是唐宋以来上清、灵宝、天师（正一）及神霄、清微、天心、净明等符箓各派的总汇。其源头为东汉张陵所创五斗米道—天师道；唐宋时期龙虎山张氏自称张陵后裔世袭天师，宋真宗、徽宗多次册封，龙虎山、茅山、阁皂山并称“三山符箓”。元世祖至元十三年（1276 年）三十六代天…
钟吕内丹派是唐末五代形成、托名钟离权与吕洞宾传承的内丹学系统，是宋元内丹南、北二宗的共同源头。内丹思想在隋唐已见于《参同契》注释、苏元朗、崔希范《入药镜》等，至唐末五代出现以钟离权、吕洞宾师徒问答形式撰写的《钟吕传道集》（施肩吾编）、《灵宝毕法》《西山群仙会真记》等丹经，标志内丹理论体系的成型。这些文献借用外丹术语（铅汞、龙虎、鼎炉、火候…
重玄派并非有组织的教团，而是隋唐道教中以“重玄”为宗旨的《老子》诠释学派与哲学思潮。“重玄”语出《老子》“玄之又玄，众妙之门”，晋孙登首以“重玄”解老，南朝孟智周、臧玄静等继之。唐初成玄英作《老子义疏》《南华真经疏》，李荣作《道德真经注》，蜀人王玄览著《玄珠录》，皆以“双遣”“非有非无、亦非非有非无”的方法阐发道体，吸收佛教三论宗、中观学…
安期生，秦代方士，琅琊阜乡人，传为河上丈人弟子。《史记·乐毅列传》载其传黄老之学于毛翕公，是黄老学派的早期传人。《史记·封禅书》载李少君对汉武帝说：「臣尝游海上，见安期生，安期生食巨枣，大如瓜。安期生仙者，通蓬莱中」，武帝因此遣方士入海求安期生。《列仙传》谓秦始皇东巡时与其语三日三夜，赐金璧数千万，安期生皆置之而去，留书言「后千岁求我于蓬…
白玉蟾，本姓葛，名长庚，祖籍福建闽清，生于琼州。幼有神童之誉，后弃举业入道，师事陈楠（陈泥丸），得金丹与雷法之传。他遍游江南、两广、闽浙诸山，晚居武夷山止止庵，与彭耜、留元长等结成教团，立靖治、传法箓，使张伯端以来一脉单传的南宗内丹学第一次形成有组织的宗教群体，因此被尊为南宗实际的建宗者、"南五祖"之末。白玉蟾学兼儒释道，主张"性命双修"…
柏夷，美国汉学家，亚利桑那州立大学教授（此前长期任教于印第安纳大学），美国道教研究的代表人物，师从 Edward Schafer 与施舟人。代表作《早期道教经典》（Early Daoist Scriptures，1997）英译并详注《老子想尔注》《大道家令戒》《紫阳真人内传》《灵宝经》等六种早期道经，为英语世界研究早期道教的基本读物；《祖…
鲍靓，字太玄，东晋方士，官至南海太守。《晋书·艺术传》称其「学兼内外，明天文河洛书」，尝在嵩山刘君石室中得《三皇文》，又师阴长生（一说左元放）受尸解术。葛洪南下广州时，鲍靓「见洪深重之，以女妻洪」，并授以《三皇文》等，鲍靓之女即鲍姑。他曾与葛洪同居罗浮山修炼，被视为葛洪之岳父兼师长，也是《三皇文》传承的一支来源。传说他年少时自称是曲阳李家…
北周武帝宇文邕在道教史上以“建德毁佛道、立通道观”一事著称。他自天和年间起多次召集儒释道三教辩论以定优劣（张宾、卫元嵩等道士与佛教僧人在朝堂对辩，甄鸾撰《笑道论》、道安撰《二教论》即出此背景），建德三年（574）五月下诏“断佛道二教，经像悉毁，罢沙门、道士，并令还民”，是“三武一宗”法难中唯一同时禁绝佛道二教者。但同年他又立“通道观”，选…
帛和，字仲理，汉末魏晋间方士。《神仙传》载其师事董奉，又入西城山事王远（王方平），得《太清中经》《神丹方》《三皇天文》《五岳真形图》，后于西山（一说林虑山）修炼。魏晋时期以帛和为祖的「帛家道」流行于江南士族之间，《真诰》多次提及，是与天师道、李家道并存的早期道派之一，其法术以奉神祈祷、符箓为主，后渐融入天师道与上清系统。帛和事迹多出仙传，…
陈景元，字太初，号碧虚子，北宋著名道教学者。少入建昌高安县天庆观出家，后从天台山张无梦学，得陈抟一系之传，又从鸿蒙先生受《道德》《南华》深旨。熙宁元年（1068）神宗召见，进所注《道德经》，赐号「真靖大师」，命住建隆观并校对宫廷道经，为北宋道教官方经典校订的主要学者。他所著《道德真经藏室纂微篇》《南华真经章句音义》《南华真经章句余事》《西…
陈楠，字南木，号翠虚，人称「陈泥丸」，内丹派南宗四祖。惠州博罗人，以箍桶为业，因常以土泥丸治病而得名。从薛道光受太乙刀圭金丹之诀，又从黎姥山神人得「景霄大雷琅书」，兼修雷法，是南宗内丹与雷法结合的开端。徽宗政和年间（一说）曾入京任道录院事，后归罗浮山。嘉定六年（1213）于漳州入水而逝（一说尸解），弟子白玉蟾为其嗣。著《翠虚篇》，以诗歌论…
陈抟，字图南，自号扶摇子，五代宋初著名道士、隐士。少举进士不第，遂隐居武当山九室岩服气辟谷二十余年，后移居华山云台观、少华石室，「每寝处，多百余日不起」。后唐明宗赐号「清虚处士」；后周世宗召问飞升黄白之术，对以「陛下为四海之主，当以致治为念，奈何留意黄白之事」，赐号「白云先生」；宋太宗太平兴国年间两次召见，雍熙元年（984）赐号「希夷先生…
陈撄宁，安徽怀宁人，近代最重要的道教改革者与仙学倡导者。幼习儒医，因病学道，1912 年后遍读上海白云观《道藏》，1930 年代在上海主编《扬善半月刊》《仙道月报》，提出"仙学"概念，主张把神仙修炼之学从宗教中独立出来，以科学态度研究养生、内丹，倡"仙学救国"，影响遍及海内外。他校订、评注《参同契》《悟真篇》《黄庭经》《孙不二女丹诗注》等…
陈致虚，字观吾，号上阳子，江西庐陵人，元代内丹学集大成者之一。四十岁时（约 1329）遇赵友钦（缘督子）传丹法，自谓兼承全真北宗与张伯端南宗之传，主张"金丹之道，南北一也"，明确提出内丹"南北宗"合流的谱系。他撰《金丹大要》十六卷，系统论述精气神、鼎炉药物、火候等，兼取阴阳双修之说，又注《周易参同契》《悟真篇》《度人经》等，弟子甚众。陈致…
成玄英，字子实，唐初道士，重玄学的代表人物。生卒年史无明载，一般推为约 608–669 年。贞观五年（631）唐太宗召至京师，加号「西华法师」；永徽中因事流放郁州（今江苏连云港），著述不辍。他所著《老子道德经开题序诀义疏》《南华真经疏》（庄子疏，附于郭象注后，为今传《庄子》最重要疏本），以「重玄」（玄之又玄，遣有遣无，双遣双非）为宗旨，融…
崔希范，唐末五代内丹家，号至一真人，生平不详，一说为唐僖宗时人。所著《入药镜》以三言韵语八十二句概述内丹修炼要旨，「先天气，后天气，得之者，常似醉」，论药物、鼎炉、火候、采取、结胎等，简约而周备，为内丹经典中最精炼的作品之一，后世注解甚多（元王玠《崔公入药镜注解》、明混然子等）。他还有《天元入药镜》《崔公入药镜》等异本。张伯端《悟真篇》有…
董德宁，清代乾隆年间内丹学者，生平不详。所著《周易参同契正义》（乾隆年间成书）与《悟真篇正义》，主张以清修解丹经，明确反对阴阳采战之说，注解平实条畅，为清代《参同契》《悟真篇》注释中流传较广者。二书收入《道贯真源》与《道藏精华》等丛书。董德宁在清代丹道注释史上代表"清净派"立场，与傅金铨等双修派形成对照。他反对以《参同契》为外丹或房中之书…
范长生，一名延久，又名九重，字元，西晋成汉时天师道首领，涪陵丹兴人。世传其博学多才，居青城山，为当地天师道民千余家之首，「素有名德，为蜀民所重」。永兴元年（304）李雄攻成都缺粮，范长生资以粮食军需；李雄称成都王、皇帝后，欲奉范长生为君，长生固辞，遂拜为丞相，尊为「范贤」，封西山侯，并免除其部曲军征、租税自入。成汉政权因此「事少役稀，百姓…
傅金铨，号济一子，江西金溪人，清嘉庆、道光年间内丹家，生卒年不详，长期活动于四川。他辑刻《证道秘书》十七种（约 1830 前后），收有《吕祖五篇注》《赤水吟》《心学》《杯溪录》《道海津梁》等，主张性命双修而兼取阴阳栽接之说，被认为是清代双修丹法在四川的传播者。傅金铨思想兼容龙门与净明，重视吕祖信仰与劝善，其编刻的丹经在四川、江西一带流传颇…
甘忠可，西汉成帝时齐人方士。《汉书·李寻传》载其造《天官历包元太平经》十二卷，宣称「汉家逢天地之大终，当更受命于天，天帝使真人赤精子下教我此道」，以此教授夏贺良、丁广世、郭昌等人。中垒校尉刘向奏其「假鬼神罔上惑众」，甘忠可下狱病死。哀帝时其弟子夏贺良复上书，哀帝一度改元「太初元将」，自号「陈圣刘太平皇帝」，旋即以妄言被诛。甘忠可所造《包元…
葛巢甫，东晋末丹阳句容葛氏家族成员，葛洪族孙、葛玄从孙一系。其事迹主要见于陶弘景《真诰·叙录》：“葛巢甫造构灵宝，风教大行”，指他在隆安年间（397—401）前后编造出一批以元始天尊说法、以葛玄为传经中介的经典，即后世所称“古灵宝经”。这批经典托称出于元始旧经与仙公新经两系，把上清派的存思、佛教的劫运与轮回观念、天师道的科仪结合起来，创立…
葛洪，字稚川，自号抱朴子，东晋丹阳句容人，葛玄从孙。少好学，家贫伐薪买纸，从郑隐受金丹之道，又从岳父鲍靓学。太安二年（303）参与平定石冰之乱，授伏波将军；后闻交趾出丹砂，求为句漏令，携子侄至广州，为刺史邓岳所留，止于罗浮山炼丹著述，卒于山中，年六十一（一说八十一，卒于 363）。所著《抱朴子》内篇二十卷论神仙、金丹、符箓、方术，系统论证…
葛玄，字孝先，三国吴丹阳句容人，葛洪从祖，世称「葛仙公」「太极左仙公」。据《抱朴子内篇》与《神仙传》，他从左慈受《太清丹经》《九鼎丹经》《金液丹经》，又得《三皇文》《五岳真形图》，以术授弟子郑隐。传说他曾在阁皂山、天台山等地炼丹修道，吴大帝孙权礼敬之。东晋末葛巢甫造作灵宝经，宣称灵宝经由太极真人徐来勒传授葛玄，葛玄传郑隐、葛洪，因此灵宝派…
宫崇，东汉顺帝时琅琊人，方士于吉的弟子。《后汉书·襄楷传》载：「初，顺帝时，琅邪宫崇诣阙，上其师干（于）吉于曲阳泉水上所得神书百七十卷，皆缥白素朱介青首朱目，号《太平清领书》。其言以阴阳五行为家，而多巫觋杂语。有司奏崇所上妖妄不经，乃收藏之。」桓帝延熹九年（166）襄楷上疏再次进献此书。《太平清领书》即今《太平经》之祖本，为太平道所奉根本…
顾欢，字景怡，一字玄平，南朝道教学者、隐士。家贫好学，隐居会稽剡县天台山，聚徒教授。宋末齐初佛道论争激烈，顾欢著《夷夏论》，主张道佛同源而华夷有别，「佛非东华之道，道非西戎之法」，引发明僧绍、谢镇之等佛教徒撰文反驳，是南朝著名的夷夏之辨。他又搜集杨羲、许谧的真迹，编成《真迹经》（一作《真迹》），为陶弘景后来编撰《真诰》的先导（陶弘景对其编…
郭象，字子玄，西晋河南人，官至黄门侍郎、太傅主簿，玄学中期的代表。所撰《庄子注》三十三卷，是今传《庄子》的定本：郭象在向秀旧注基础上删定内、外、杂篇，把汉代所传五十二篇本裁为三十三篇，此后《庄子》即以郭本行世，其他古本尽失。《世说新语》记有“郭象窃向秀注”之说，学界至今仍在辩论二者关系，通行看法是郭象述而有作、于向注之外自成体系。其思想以…
汉桓帝刘志在位期间（146—168）的祠老子活动，是老子由哲人转为宗教尊神的关键标志。《后汉书·桓帝纪》《祭祀志》载：延熹八年（165）正月，桓帝遣中常侍左悺赴苦县（今河南鹿邑）祠老子；同年十一月，又遣中常侍管霸至苦县致祭；延熹九年（166）七月，桓帝亲于濯龙宫设华盖之座，用郊天乐祠黄帝、老子（同时并祀浮屠）。此次祭祀以帝王规格的仪注奉老…
汉武帝刘彻是中国历史上求仙最著名的帝王，《史记·封禅书》几乎以其一朝为主体。他先后信用李少君（祠灶化丹砂为黄金、致蓬莱仙人）、少翁（以方术致王夫人之神，封文成将军）、栾大（封五利将军并尚卫长公主，后以方不验被腰斩）、公孙卿（以黄帝铸鼎升天之说劝武帝封禅求仙）等方士；元封元年（前 110）封禅泰山，此后多次巡海求蓬莱，立祠太一、后土，作柏梁…
郝大通，山东宁海人，全真七子之一，原精于卜筮、《易》学，1168 年拜王重阳为师。师逝后曾在沃州（今河北赵县）桥下静坐六年，不语不动，人称"不语先生"，后往真定、邢州一带传教，创立道观。他以《易》学阐释内丹，著《太古集》，其中"太古图"三十余幅以卦象说明修炼之理，是全真道中最重视易学象数的一支。所传一系称"华山派"，弟子范圆曦、王志谨等在…
何真公，南宋初期西山玉隆万寿宫道士，净明道的先驱人物，名讳与生卒年不详。据《净明忠孝全书》等载，南宋建炎二年（1128）金兵南下之际，何真公在西山祈祷许逊降临，自称得许逊授以《飞仙度人经》《净明忠孝大法》，遂立"净明大法"传授于世，以"忠孝"与"净明"为宗，兼行斋醮符箓，被称为"净明道"之始。这一系统在南宋盛极一时而后衰，元初刘玉重新整顿…
鹖冠子，战国晚期楚国隐士，因以鹖鸟羽为冠而得名，姓名不详。《汉书·艺文志》著录《鹖冠子》一篇于道家。今本《鹖冠子》十九篇，思想以道家为主，兼融兵家、法家与阴阳数术，主张「道生法」，论述天道、元气、贤人政治等，是黄老道家的重要著作。柳宗元曾疑其为伪书，但 1973 年马王堆帛书《黄帝四经》出土后，其中许多文句与《鹖冠子》相合，今学界多认为其…
贺碧来（Isabelle Robinet），法国汉学家，普罗旺斯大学教授，法国道教研究学派的核心成员。她师从康德谟，以上清经与内丹研究著称：《上清启示与道教史》（La révélation du Shangqing dans l'histoire du taoïsme，1984）两卷系统考订上清经典的形成与思想，《道教冥想：上清传统》（M…
胡孚琛，中国社会科学院哲学研究所研究员、博士生导师，师从王明，主要研究道教内丹学与葛洪思想。著有《魏晋神仙道教：〈抱朴子内篇〉研究》（1989）、《道学通论：道家·道教·仙学》《丹道法诀十二讲》《道教与仙学》等，主编《中华道教大辞典》（1995），该辞典是当代最大型的中文道教工具书之一。他提出以"道学"统摄道家、道教、丹道的研究框架，也是…
黄元吉，名裳，江西丰城人，清代道光、咸丰年间内丹家，生卒年不详。据其门人所记，他于道光末年至四川富顺（一说自流井）设"乐育堂"讲学十余年，以《道德经》与内丹之学授徒，讲稿由弟子辑为《乐育堂语录》《道德经讲义》《道门语要》等。黄元吉主张"中黄直透"，倡"性命双修"而以"玄关一窍""守中"为要，将理学修养与丹道结合，语言浅近，被视为清代内丹"…
吉冈义丰，日本道教学者，大正大学教授。1940 年代曾在北京白云观住观调查，其对白云观道士生活、清规、传戒制度的记录（收入《道教之研究》与《道教与佛教》）是关于民国末期全真丛林最珍贵的实地资料之一。战后专攻道教经典与佛道关系，著《道教经典史论》（1955）、《道教与佛教》三卷（1959—1976）、《道教研究》，考订《度人经》《太上感应篇…
贾善翔，字鸿举，号蓬丘子，北宋道士，蓬州人。神宗、哲宗时先后住京师太一宫、上清储祥宫，为「崇德悟真大师」，元祐年间（1086–1094）常侍讲于宫廷。他撰《犹龙传》六卷，汇集老子降生、化胡、历代显化及唐宋帝王尊崇之事，为宋代老子传记的代表作，与后来谢守灏《混元圣纪》并为老子神话的系统总集；又撰《高道传》十卷（佚，散见《历世真仙体道通鉴》等…
酒井忠夫，日本历史学家，筑波大学名誉教授，日本道教学会会长。以明清善书研究著称，所著《中国善书研究》（1960，增补版 1999—2000）系统研究《太上感应篇》《文昌帝君阴骘文》《功过格》等劝善书的形成、传播及其与三教合一、庶民伦理的关系，是该领域的开创性经典，中译本影响甚大。他还研究中国民间宗教结社、台湾民间信仰及日本的道教影响，主编…
康豹，美国历史学家，台湾中央研究院近代史研究所特聘研究员，研究中国民间宗教、道教与地方社会。著《瘟神与神明崇拜：浙江的温元帅信仰》（Demon Hordes and Burning Boats，1995）、《多面相的神仙：永乐宫的吕洞宾信仰》（Images of the Immortal: The Cult of Lü Dongbin a…
康德谟，奥地利裔法国汉学家，马伯乐的学生，法国高等研究实践学院（EPHE）第五组"中国宗教"讲座教授。他整理出版马伯乐遗著，主持巴黎《道藏》研究计划的早期工作，培养了施舟人、索安、Isabelle Robinet 等一代道教学者，被视为法国道教学派的实际建立者。著有《列仙传》法译注（Le Lie-sien tchouan，1953）、《老…
孔丽维（Livia Kohn），德国裔美国道教学者，波士顿大学宗教学荣休教授，曾在日本京都大学人文科学研究所研究多年。她是英语世界最多产的道教研究者，著作与编著逾五十种，涵盖道教冥想、坐忘、长生术、道教史、道教伦理与身体观：《道教冥想与长生技术》（Taoist Meditation and Longevity Techniques，198…
老子，姓李名耳，字聃，春秋末期思想家，传为周守藏室之史。《史记·老子韩非列传》载孔子曾问礼于老子，后老子见周衰而西出函谷关，应关令尹喜之请著书上下篇言道德之意五千余言而去，莫知所终。所著《道德经》（《老子》）以「道」为万物本源，主张自然、无为、柔弱、不争，是道家思想的奠基之作，也是后世道教的根本经典。1973 年马王堆帛书本与 1993 …
雷思齐，字齐贤，江西临川人，宋末元初学者。宋亡后弃儒为道士，居乌石观，后受三十六代天师张宗演之聘讲学于龙虎山，与吴澄等人交往。他专精《周易》与老学，著《易图通变》《易筮通变》，反对北宋以来的河图洛书之说，考辨严密；又撰《老子本义》，以理性态度诠释《道德经》。雷思齐的学术代表了元代龙虎山正一道士中理性化、儒学化的一面。1303 年卒。其《老…
李阿，汉末蜀地方士，见于葛洪《神仙传》。传称他常乞食于成都市中，所得钱物尽以施人，容貌数十年不变，蜀人世世见之，因号“八百岁公”，后世遂与“李八百”传说相混。《神仙传》载有弟子古强、李宽等从之问道，其应答多以颜色示意而不出言，被视为“不言之教”的仙人典型。李阿的记载价值在于反映了汉末蜀中民间方术与早期天师道并存的宗教生态：五斗米道兴起的同…
李八百，蜀地传说中的仙人，因人称其年八百岁而得名，一说名李脱。《神仙传》载其试炼弟子唐公房，令其为己吮疮，终授以丹经。《抱朴子内篇·道意》记载吴地有李宽者，自称李阿之徒或托名李八百，「以水治病」，士人多归之，「号之为李八百」，一时聚众数百，为「李家道」，葛洪批评其为「妖道」。李家道是魏晋时期流行于江南和蜀地的早期道派，以符水治病为特色，属…
李白，字太白，号青莲居士，盛唐诗人，与道教关系极深。少年时在蜀「五岁诵六甲，十岁观百家」，与道士东岩子隐居岷山，二十岁前后与司马承祯相遇于江陵，承祯称其「有仙风道骨，可与神游八极之表」，李白因作《大鹏遇希有鸟赋》。他与元丹丘、吴筠、贺知章等交往，吴筠、玉真公主的推荐是其天宝元年（742）入翰林待诏的原因之一。天宝三载（744）出京后至齐州…
李道纯，字元素，号清庵，江苏盱眙人，元初著名内丹理论家，生卒年不详，约活动于 13 世纪后期。他出于白玉蟾门下王金蟾一系，属南宗，又兼受全真影响，是南北二宗融合的关键人物，被后世丹家推为"中派"之祖。李道纯以"中和"立说，著《中和集》，提出"玄关一窍"即"中"，主张性命双修而以"守中"为要，将内丹分为旁门、渐法、顿法三等，其论述条理清晰，…
李丰楙，台湾道教学者，政治大学宗教研究所讲座教授、中央研究院中国文哲研究所研究员（荣退），台湾道教研究的领军人物，本人亦为正一派受箓道士。研究涵盖六朝道教文学与仙传、道教科仪、台湾民间信仰、道教与文学，著《六朝隋唐仙道类小说研究》《忧与游：六朝隋唐游仙诗论集》《许逊与萨守坚：邓志谟道教小说研究》《神化与变异：一个"常与非常"的文化思维》《…
李宽，三国时人，《神仙传》与葛洪《抱朴子内篇·道意》均有记载。据葛洪所述，李宽本蜀人，因容貌口音近似前代仙人李阿，入吴之后被吴人误认为李阿再世，遂被尊为“李八百”，在吴会一带聚众设立“庐舍”，以符水治病，置立弟子祭酒，信众数千。葛洪对其颇有微词，指出后来吴中大疫，李宽本人及其弟子多死于病，说明其术不足恃，并借此批评当时民间道法的盲从。李宽…
李荣，唐初道士，号任真子，绵州人，与成玄英并称重玄学两大家。高宗显庆、龙朔年间（656–663）住长安东明观，多次奉诏参与宫廷佛道论辩，与僧慧立、义褒等激辩，事见道宣《集古今佛道论衡》；又与卢照邻、骆宾王等文人交往，卢照邻有诗赠之。他撰《老子注》（《道德真经注》），敦煌残卷与《道藏》均有存，以重玄双遣之旨解老，兼论「道」体「虚极」，主张「…
李少君，西汉武帝时著名方士。《史记·封禅书》与《汉书·郊祀志》记载，他以“祠灶、谷道、却老方”见汉武帝，自称能使“丹砂化为黄金”，黄金铸为饮食器则益寿，进而可见蓬莱仙人，见仙人后封禅则不死。他又以辨识齐桓公时铜器一事取信于武帝，遂被尊礼。后李少君病死，武帝不以为死，而以为“化去”，命其弟子继续行方术。李少君是文献中最早把炼丹（化丹砂为黄金…
李西月，号涵虚，四川乐山人，清代内丹"西派"创始人。早年习儒，因病学道，自称于峨眉山遇张三丰及吕洞宾降授丹法，尊张三丰为祖师，遂以"隐仙派"自居。他编辑《张三丰先生全集》，将大量丹道诗文归于张三丰名下，使"三丰丹法"体系化；自撰《三车秘旨》《道窍谈》《九层炼心》《太上十三经注解》等，主张性命双修，兼容清修与阴阳双修，讲"三车""九层炼心"…
李志常，全真道第七代掌教。早年出家，师事丘处机，1220 年随师西行万里，归后撰《长春真人西游记》，记录沿途山川民俗、成吉思汗召见等，为研究蒙元早期历史与中西交通的第一手史料。1238 年继尹志平任掌教，深得蒙古窝阔台、贵由、蒙哥诸汗礼遇，受赐"玄门正派嗣法演教真常真人"，掌教十八年间全真道势力极盛，宫观遍布北方。然而 1255—1258…
理雅各（James Legge），苏格兰传教士、汉学家，伦敦会成员，早年主持马六甲英华书院并迁校香港，1876 年出任牛津大学首任汉学教授。他以《中国经典》（The Chinese Classics，1861—1872）系统英译四书五经而奠定西方汉学的基础，晚年应缪勒（Max Müller）之邀，为《东方圣书》（Sacred Books …
郦希诚，元初真大道第五代掌教。金末真大道分裂，一支由郦希诚领导，得元宪宗（蒙哥汗）支持，宪宗曾赐号"太玄真人"，命其统领北方大道教团，并正式确定教名为"真大道"，以别于另一支。郦希诚在燕京设天宝宫为教团中心，扩展教务，其后传于孙德福、张清志等。真大道在他之后进入鼎盛，元中期以后逐渐衰落。生卒年不详，约卒于 1259 年前后。元代碑刻如《大…
梁谌，西晋道士，楼观道传承谱系中的关键人物。据《楼观本起传》《终南山说经台历代真仙碑记》等楼观自述文献，梁谌于晋惠帝永兴二年（305）前后师事郑法师（郑履道）于楼观，受《日月黄华上经》《洞神黄庭内景经》及水石还丹术，此后在终南山楼观（相传为尹喜结草为楼、老子说经之地）修道传法，遂开楼观一系。楼观道以尹喜为远祖、以《道德经》与老子化胡说为教…
列子，名御寇（一作圄寇），战国前期郑国人，隐居郑地四十年，不求闻达。《庄子》多次提到他「御风而行」，其人被视为老庄之间的道家人物。今本《列子》八篇，旧题列御寇撰，晋张湛作注；学界多认为今本经魏晋人整理增补，但保存了不少先秦材料，如「杞人忧天」「愚公移山」「两小儿辩日」等寓言均出于此书。书中贵虚思想以及《杨朱》篇的为我论对道家哲学史有重要意…
林灵素，本名灵噩，北宋徽宗时道士，温州人，神霄派的实际创立者。少为僧，后为道士，游历各地，「善妖幻」，政和五年（1115）经徐知常引荐召见徽宗，自称能通神霄，称徽宗为神霄玉清王「长生大帝君」下降，蔡京为左元仙伯，自己为神霄府仙卿「褚慧」下凡，遂受宠信，赐号「通真达灵先生」，加「金门羽客」，建通真宫居之。他鼓动徽宗于天下遍置神霄玉清万寿宫，…
刘安，汉高祖之孙，淮南厉王刘长之子，文帝十六年（前 164）袭封淮南王。好读书鼓琴，招致宾客方术之士数千人，集体编成《淮南鸿烈》（《淮南子》）内二十一篇、中八卷、外三十三篇，今存内篇。该书以道家为主，糅合阴阳、儒、法诸家，是西汉黄老道家思想的集大成之作，其宇宙生成论、精气神论对道教理论有重要影响。刘安又好神仙黄白之术，有《枕中鸿宝苑秘书》…
刘渊然，江西赣县人，赵宜真弟子，明初最重要的道士之一。洪武二十六年（1393）应召入京，得太祖信任，赐号"高道"，主持朝天宫。永乐年间因得罪权贵，被贬至云南，在昆明传道十年，将净明道与清微法传入云南，云南道教由此兴盛。仁宗即位召还，加封"长春真人"，领天下道教事，宣德年间进封"大真人"，与龙虎山天师同秩，是明代少数与天师并列的道士。宣德七…
刘仲宇，华东师范大学哲学系教授、博士生导师，上海道教研究的代表学者。研究领域为道教符箓、道法与法术、道教文化，著有《道教法术》（2002）、《道教授箓制度研究》（2014）、《中国道教文化透视》《道教的内秘世界》《正一道教研究》等，尤以对正一符箓、授箓制度和道教法术的系统研究著称，与上海道教界（如陈莲笙）合作密切，参与整理上海道教科仪与《…
娄近垣，上海松江人，清代正一派最有地位的道士。少入龙虎山，为五十五代天师张锡麟法师。雍正五年（1727）随天师入京，因为雍正帝"驱祟"设醮有效，深得信任，赐"妙正真人"，封四品龙虎山提点，主持钦安殿、大光明殿道教事务，兼管京师正一道士，雍正帝赞其"参禅悟道"，将其语录收入《御选语录》。乾隆朝继续受重用，管理大高玄殿。他撰《龙虎山志》十六卷…
陆西星，字长庚，号潜虚，江苏兴化人，明代内丹"东派"创始人。早年习儒，九试不第，遂弃儒学道，自称嘉靖二十六年（1547）吕洞宾降于其草堂，授以丹法。其学以"性命双修"为宗，主张阴阳双修（"同类阴阳"）而斥房中之邪，将张伯端一系的南宗丹法重新阐扬，著《方壶外史》十五种，注《参同契》《悟真篇》《金丹就正篇》等。他博通三教，撰《南华真经副墨》解…
陆修静，字元德，南朝刘宋著名道士，吴兴东迁人，三国吴丞相陆凯后裔。少宗儒学，后弃家修道，遍游名山，搜访道经。元嘉末年（约 453）在建康卖药，宋文帝闻名召见；后避太初之乱南游，大明五年（461）隐居庐山简寂观。泰始三年（467）宋明帝迎至建康，于北郊建崇虚馆，广收道经，「总括三洞」，泰始七年（471）撰成《三洞经书目录》，著录道经一千二百…
路时中，字当可，北宋末南宋初天心正法系统的重要传人，生卒年不详，约活动于 12 世纪上半叶。他所传《无上玄元三天玉堂大法》三十卷，自称得自"玉堂真人"和北极驱邪院之法，将饶洞天以来的天心正法加以扩充，形成"玉堂大法"一系，内容包括考召、治病、驱邪、炼度等，并明确把内炼、存神作为行法之本。路时中的著作反映出南宋新道法普遍的"以内炼行外法"趋…
吕洞宾，名岩，字洞宾，号纯阳子，道教内丹钟吕派尊奉的祖师，八仙中影响最大者，民间尊称「吕祖」。传为唐末河中府永乐人，或云为贞元十四年（798）生，历唐咸通举进士不第，游长安遇钟离权，经「黄粱一梦」（一说「十试」）度化而入终南山修道，得金丹之道。北宋初已流传其种种显化传闻，《宋史·陈抟传》提到「关西逸人吕洞宾有剑术，百余岁而童颜」；北宋中期…
罗公远，唐玄宗开元年间著名道士，与叶法善、张果并称玄宗朝三大异人。生平事迹主要见于《太平广记》引《逸史》《神仙感遇传》等，正史无传。传说他为玄宗行隐形术而不尽授，玄宗怒杀之，后又有人在蜀道见之；又传曾与叶法善、金刚三藏斗法，及带玄宗游月宫（此事亦附会于叶法善），是唐玄宗与道教结缘故事群的核心人物。其生卒年不可考。作为宫廷道士的形象，罗公远…
马钰，山东宁海人，出身巨富，与妻孙不二均于 1167 年拜王重阳为师，为全真七子之首。王重阳去世后，他护送灵柩归葬终南，并在陕西传教十余年，继承教主之位，被称为全真"第二代掌教"。马钰主张"清静无为"，以"无为"二字为宗，简化师父的教法，强调"心中清静"即是修道，反对刻意苦行与外在形式，被后世视为全真"清静派"路线的代表。他在关中兴建道观…
茅盈，字叔申，道教三茅君之长，上清派奉为司命真君、太元真人。据《茅君内传》（今存于《云笈七签》《道藏》诸本）与陶弘景《真诰》，茅盈为西汉咸阳人，十八岁弃家入恒山修道，遇王君、西城王君授以玉佩金珰之道，后南下句曲山（今江苏句容茅山）修炼，其弟茅固、茅衷弃官来从，兄弟三人先后得道，世称“三茅君”，句曲山因此改称茅山。上清经系把茅盈定位为掌人间…
蒙文通，四川盐亭人，现代著名史学家、经学家，四川大学教授。他早年从廖平、刘师培学，兼通经史，1940 年代起转治道教与道家文献，与青城山道士易心莹交往，整理《辑校成玄英道德经义疏》《辑校李荣老子注》《校理老子成玄英疏》等唐代重玄学文献，撰《晚周仙道分三派考》《陈碧虚与陈抟学派》《坐忘论考》《道教史琐谈》等论文，对道教史上的重玄学、陈抟学派…
孟安排，唐高宗、武周时道士，住青溪观，生卒不详。撰《道教义枢》十卷，据自序系删削《玄门大义》二十卷而成，分道德义、法身义、三宝义、位业义、三洞义、七部义、十二部义、道性义、境智义、自然义等三十七条，系统概括道教基本教义与经教体系，是现存最完整的唐代道教教义纲要，其中「道性」「境智」诸义可见佛教影响。此书对研究六朝隋唐道教义学、经目分类以及…
孟智周，南朝梁道士，号玄靖法师，生卒不详。撰有《玉纬七部经书目》，将道经分为三洞四辅（洞真、洞玄、洞神与太玄、太平、太清、正一）七部，是「三洞四辅」分类法形成的标志性著作，此分类为唐宋以后历代《道藏》所沿用；又著《老子义疏》《道德经注》等，其说多为唐成玄英、李荣等引用，被视为重玄学的先驱之一。他与宋文明同为梁代道教教义学的代表人物，唐代道…
朱厚熜，明第十一代皇帝，年号嘉靖，在位四十五年，是明代崇道最甚的君主。他即位后崇信道教，先后宠任邵元节、陶仲文，广建斋醮，命大臣撰写"青词"以致有"青词宰相"，自封"灵霄上清统雷元阳妙一飞玄真君"等道号，服食丹药，晚年二十余年不视朝而住西苑修玄。他敕封多位道士为真人、赐一品秩，禁佛崇道，加封真武、玉皇等神号，命重修龙虎山、武当山等宫观，并…
南怀瑾，浙江乐清人，现代著名国学讲述者。早年在四川习武学禅，师袁焕仙，1949 年赴台，长期讲授儒释道三家典籍，晚年居香港与苏州太湖大学堂。其道家道教相关讲录有《老子他说》《庄子諵譁》《列子臆说》《道家、密宗与东方神秘学》《我说参同契》《静坐修道与长生不老》等，以口语化方式介绍道家思想与丹道修炼，在华人社会流传极广。学术界一般不将其视为道…
聂师道，字宗微，唐末五代道士，歙州人。少入道，从问政山道士受经箓，唐末隐居问政山，杨行密据淮南后召至广陵，尊礼之，赐号「问政先生」，为杨吴宫廷道教的领袖，弟子五百余人。他曾为南唐（吴）建玄元宫、紫极宫等，并传度斋醮。传说他曾于四明山遇仙。约卒于吴顺义年间（921–927），年八十余。聂师道是五代十国时期江淮道教的代表人物，宋以后被列入仙传…
祁志诚，山西大同人，全真道第十代掌教。少年遇于道显后出家入全真，久居云州（今山西一带）修道，以行医济世、劝善闻名，被称为"祁真人"。1272 年继王志坦掌教，历二十余年，正值元世祖朝。他为人宽厚，与佛教关系趋于缓和，元廷对全真道的限制逐渐松弛，全真道开始恢复。1287 年退隐云州，1293 年卒。其弟子中有后来的掌教张志仙。祁志诚在位期间…
秦始皇嬴政与道教的关系，集中在他对燕齐方仙道的接纳与推动。据《史记·秦始皇本纪》《封禅书》，统一之后他五次东巡，多次至海上求仙：始皇二十八年（前 219）封禅泰山，同年遣齐人徐福（徐巿）率童男女入海求蓬莱、方丈、瀛洲三神山的不死之药；又用燕人卢生、韩终、侯公、石生等方士求仙人与“不死之药”，卢生进《录图书》称“亡秦者胡也”，直接影响其北筑…
丘处机，山东栖霞人，十九岁出家，次年拜王重阳为师，为全真七子中最年幼者。王重阳去世后，他在磻溪穴居六年、龙门山七年，苦修励志，人称"蓑衣先生"。金世宗、章宗均曾召见。金末乱世，宋、金、蒙古三方争相延请，他决意应成吉思汗之召，1220 年以七十三岁高龄率十八弟子西行万里，1222 年在大雪山（今阿富汗兴都库什山）会见成吉思汗，进言"敬天爱民…
任法融，甘肃天水人，全真龙门派道士。1955 年在陕西周至楼观台出家，长期在楼观台修道、讲经，文革后主持楼观台恢复，任监院。1980 年代起历任陕西省道协会长、中国道教协会副会长，2005 年当选第七届会长，2015 年卸任，兼任中国道教学院院长，多次赴海外弘道。任法融以讲解《道德经》著称，著《道德经释义》《周易参同契释义》《黄帝阴符经·…
萨守坚，号「汾阳萨客」，宋代著名道士，被后世尊为「萨真人」「萨祖」，与张陵、葛玄、许逊并称「四大天师」（一说以萨守坚代葛玄或许逊）。据《历世真仙体道通鉴续编》等，他为蜀西河人（一说山西汾阳），初学医，因误药杀人而弃医学道，遇三道人（后谓即张继先、林灵素、王文卿）传以咒枣术、雷法与扇疾之法，遂遍游行道，以雷法济世。传说湘阴城隍庙王恶（后为王…
邵以正，号承康子，云南昆明人，刘渊然弟子，明代前期朝廷道教领袖。宣德年间随师入京，主持朝天宫，正统年间受英宗之命总领《道藏》校刊，正统九年（1444）刊成《正统道藏》五千三百零五卷，颁赐天下宫观，此为今存《道藏》主体。景泰间加封"妙悟静虚弘济真人"，掌天下道教事。天顺六年（1462）卒。邵以正的贡献主要在完成《道藏》的最终校刊与颁行，为道…
邵元节，江西贵溪人，龙虎山上清宫道士，师范文泰、李伯芳等，习清微雷法与斋醮。嘉靖三年（1524）应召入京，因祈雨、祈嗣有验，深得世宗宠信，累赐"致一真人"，总领道教，掌朝天、显灵、灵济三宫，班二品，赐一品服，为世宗崇道时期第一位得势的道士。他为皇帝举行大量斋醮祈祷，并推荐陶仲文入朝。嘉靖十八年（1539）卒，赠少师，谥"文康荣靖"，葬礼极…
施肩吾，字希圣，号东斋，入道后号栖真子，唐代诗人、道士。元和十五年（820）进士，不待授官即东归，后隐居洪州西山（今南昌）修道，「学神仙不死之术」。有《西山集》十卷，《全唐诗》存诗近二百首，多写隐逸求仙。《道藏》题名施肩吾的著作有《西山群仙会真记》《钟吕传道集》（题「华阳真人施肩吾传」）、《养生辨疑诀》《三住铭》等，其中《西山群仙会真记》…
司马承祯，字子微，法号道隐，自号白云子，唐代茅山上清派第十二代宗师。晋宣帝弟司马馗之后。少好学，从潘师正受上清经法、符箓、辟谷导引之术，后遍游名山，长期隐居天台山玉霄峰。武则天、睿宗、玄宗先后召见，睿宗景云二年（711）问以阴阳术数、治国之道，答以「无为」；玄宗开元九年（721）亲受法箓，十五年（727）敕于王屋山建阳台观令其居住，命以三…
宋德方，山东莱州人，全真道重要人物，师事刘处玄、丘处机，1220 年随丘处机西行。返回后被派往山西传教，主持重建永乐宫（纯阳万寿宫），并在太原龙山开凿道教石窟——龙山石窟，是现存最重要的道教石窟。1237 年起，他倡议并主持在平阳（今山西临汾）玄都观编纂雕印《玄都宝藏》七千余卷，历时八年完成，是元代唯一的官修道藏，惜后于 1281 年被元…
孙碧云，号虚玄子，明初高道。十三岁入华山出家，承陈抟一系隐修传统；洪武二十七年（1394）明太祖召见。永乐十年（1412）明成祖以其为「张三丰弟子」，命往武当山南岩办道，并敕其「审度其地、相其广狭、定其规制」——即参与武当皇家宫观群营建前的规划选址；成祖敕建遇真宫，亦与命其候访张三丰直接相关。永乐十二年奉敕任南岩宫住持，永乐十五年（141…
孙恩，字灵秀，东晋琅琊人，「世奉五斗米道」，其叔父孙泰师事钱唐杜子恭，以道术惑众，为司马道子所杀。孙恩逃入海岛，隆安三年（399）乘晋室内乱起兵，攻陷会稽，杀内史王凝之，八郡响应，众至数十万，自称「征东将军」，其众号「长生人」。他连年侵扰浙东，与刘牢之、刘裕等激战，屡败屡起，元兴元年（402）攻临海失利，投海自杀，其党称其为「水仙」，随之…
孙汝忠，明代内丹家，《金丹真传》的撰者，生卒年不详，约活动于万历年间。据书中自序与序跋，其父孙教鸾（号玄玄子）早年访道，得法于李虚庵一系，后授之于汝忠；汝忠承父学，于万历四十三年（1615）前后成书，凡十六章并附诗诀。《金丹真传》以“三元丹法”立说，讲究先命后性、次第分明，把筑基、采药、结丹、温养、还虚各阶段的火候口诀条列而出，文字较其他…
孙思邈，唐代医药学家、道士，京兆华原人，后世尊为「药王」。生年有 541、581 等异说，通行以约 581 年计，卒于永淳元年（682）。少通百家，善谈老庄，隐居太白山、终南山，隋文帝、唐太宗、高宗屡征不仕（高宗时曾一度应召，授谏议大夫不受）。所著《备急千金要方》三十卷、《千金翼方》三十卷，总结唐以前医学，卷首「大医精诚」论医德，并收录大…
孙玄清，山东寿光人，明代崂山全真道士，龙门派第四代（一说第五代），金山派创立者。少时因目疾入道，先居崂山明霞洞，后师从铁查山李显陀，又往黄石宫、白云观参学，得龙门法。嘉靖三十七年（1558）应召入京祈雨有验，赐号"护国天师左赞教主紫阳真人"（一说），返崂山后自创"金山派"，为龙门派支派，以崂山太清宫、明霞洞为中心，传承至今，其字辈谱在胶东…
谭处端，山东宁海人，全真七子之一。原为儒生，患风痹病，1167 年闻王重阳至宁海，往谒求医，据传王重阳以洗面水令其饮之而愈，遂拜师出家。随师至汴梁，王重阳去世后，与马钰、丘处机、刘处玄同守孝三年，之后各自分手修道。谭处端居洛阳传教，以忍辱含垢、化俗度人为务，倡"忘情去欲、随缘度日"，1185 年卒于洛阳朝元宫。其一系后称"南无派"。著有《…
谭峭，字景升，五代道士、思想家，泉州人，唐国子司业谭洙之子。幼而聪敏，博涉经史，尤好黄老诸子及穆天子、汉武帝内传、茅君列仙诸书，不肯仕进，出游终南、太白、太行、王屋、嵩、华、泰岳诸山，师嵩山道士十余年，得辟谷养气之术。所著《化书》六卷（道化、术化、德化、仁化、食化、俭化），以「化」为核心范畴，论万物由虚而化、生生不已，兼及社会、政治、伦理…
唐高宗李治，唐太宗第九子，649–683 年在位。李唐以老子为祖，高宗将崇道政策推向新高度：乾封元年（666）封禅泰山后亲至亳州老君庙，追封老子为「太上玄元皇帝」，为老子获帝号之始；上元元年（674）令王公百僚皆习《老子》，并在科举中加试《老子》；仪凤三年（678）诏《道德经》为上经，贡举人皆须兼通。他多次召见潘师正、叶法善、王远知（追赠…
陶弘景，字通明，自号华阳隐居，南朝齐梁间道士、学者，茅山上清派的集大成者。幼读葛洪《神仙传》即有养生之志，齐时任诸王侍读，永明十年（492）辞官入句容茅山，从孙游岳受经法，遍访杨羲、许谧真迹，撰《真诰》二十卷、《登真隐诀》，整理上清经系与传承谱系，并作《真灵位业图》排列神仙品位；由是茅山成为上清派中心，后世称「茅山宗」，尊其为第九代宗师。…
王弼，字辅嗣，三国魏山阳高平人，正始玄学的代表人物，年二十四而卒。所撰《老子注》《老子指略》《周易注》《周易略例》，以“以无为本”“得意忘言”为纲，把《老子》从汉代黄老政术与养生方术的语境中抽离出来，重建为一套本体论哲学：万物以“无”为本，“有”生于“无”，圣人体无而应物，故能“无为而无不为”。他又提出“崇本息末”“执一统众”，用以贯通《…
王常月，山西长治人，清初全真龙门派中兴之祖。据其自述，早年遍访名师，在王屋山遇赵复阳，得受龙门戒法，为龙门第七代律师。顺治十二年（1655）至北京，翌年奉旨在白云观开坛传戒，先后传初真、中极、天仙"三坛大戒"，受戒者逾千人，顺治帝赐紫衣，尊为"国师"。康熙年间他又南下南京、杭州、湖州、武当等地传戒，弟子遍及南北，谭守诚、詹太林等皆出其门，…
王处一，山东宁海人，全真七子之一，1168 年拜王重阳为师。此后长居文登铁槎山云光洞苦修九年，据传曾长期独立赤足于山石之上，人称"铁脚仙人"。金大定二十八年（1188）与二十九年两次应金世宗、章宗之召入燕京，为宫廷设醮祈祷，是全真七子中最早取得朝廷承认者。他所传一系称"嵛山派"，在胶东影响深远。著有《云光集》，另有弟子记录《清真集》。元至…
王光德，道名王通圣，湖北丹江口人，当代武当道教复兴的核心人物。1981 年出家武当山，先后师承李诚玉、赵元量、王教化（龙门派）、萧耀宛（三丰派）、黎遇航（正一派）诸尊宿，被称为「集龙门、三丰、正一、玄武诸派法脉于一身」。1984 年武当山道教协会成立后任首任会长，兼任中国道教协会副会长、湖北省道教协会会长、全国政协委员，主持了改革开放后武…
王玠，字道渊，号混然子，江西南昌人，元末明初内丹家，生卒年不详。曾师承全真道士，兼习南宗，其著述以清晰浅显见长，注重内丹修炼的次第与实践，与李道纯、陈致虚一系相近。所著《还真集》三卷阐发性命双修之旨，附有图解，又有《崔公入药镜注解》《青天歌注释》《阴符经夹颂解注》《道德真经集义》等，明《正统道藏》多有收录，其解《入药镜》为后世流传最广的注…
王卡，中国社会科学院世界宗教研究所研究员、道教研究室主任，中国当代道教文献研究的代表学者。师从王明，长期从事道教文献学，尤以敦煌道教文献研究著称，所著《敦煌道教文献研究：综述·目录·索引》（2004）全面整理敦煌道经，为该领域的基本工具书。另有《老子道德经河上公章句》校注（中华书局）、《道教史话》《道教经史论丛》等，参与《中华道藏》编纂（…
王志谨，号栖云子，金元之际全真道士，郝大通（广宁真人）弟子，全真华山派的代表人物之一。他早年在山东从郝大通受道，后北游燕京，长期住持蓟州盘山（今天津蓟州）栖云观，聚徒讲道数十年，晚年应召至燕京，主持修复道观并参与全真教团事务，元宪宗、世祖时颇受礼遇。其弟子论志焕等录其平日开示，编成《盘山栖云王真人语录》（通称《盘山语录》）二卷，收入《正统…
王重阳，全真道创立者。出身关中富家，早年应文武举，仕途失意，正隆四年（1159）自称在甘河镇遇异人（后世谓即钟离权、吕洞宾）授以口诀，遂弃家修道，先在南时村掘"活死人墓"独居，后迁刘蒋村结庵。大定七年（1167）焚庵东行至山东宁海，先后收马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二为徒（"全真七子"），在文登、宁海、福山、登州、莱…
韦节，北周楼观道道士，与严达、王延等同为「楼观道田谷十老」（一说「楼观十老」）成员，北周武帝时住通道观。他精通老庄，撰有《老子注》（《道德经义疏》），后世重玄学者多引其说，隋唐间道经《玄门大义》《道教义枢》亦有取材。北周建德年间佛道论争，韦节曾参与讨论。其生卒不详，是北朝楼观道由方术传统转向义理注经的代表人物。韦节的活动时期大致在北周武帝…
魏伯阳，东汉炼丹家，会稽上虞人，号云牙子。葛洪《神仙传》谓其「高门之子，而性好道术，不肯仕宦，闲居养性」，率弟子入山炼丹。所著《周易参同契》三卷，借《周易》卦爻、黄老思想与炉火之术三者相参，「大易、黄老、炉火三道由一」，用阴阳消长、坎离铅汞象征丹法，被后世尊为「万古丹经王」。此书原属外丹著作，唐宋以后被内丹家借用为内丹修炼的理论纲领，注家…
魏华存，字贤安，西晋司徒魏舒之女，上清派尊为第一代太师，世称「南岳夫人」「紫虚元君」。据《太平御览》引《魏夫人传》及《真诰》，她幼好道，服胡麻散、茯苓丸，志慕神仙，二十四岁被父母强嫁南阳刘文（一作刘幼彦），生子刘璞、刘瑕。曾任天师道祭酒，后于家中斋戒别居，得清虚真人王褒等降授《上清真经》三十一卷；后其子从渡江南下，华存亦南迁，八十三岁去世…
翁葆光，字渊明，号无名子，南宋道士，生卒年不详，约活动于孝宗、光宗之际。他是张伯端《悟真篇》最重要的早期注家，所撰《悟真篇注释》（又题《紫阳真人悟真篇注疏》）三卷及《悟真篇直指详说三乘秘要》《悟真篇注疏直指详说三乘秘要》等，构成南宗丹法诠释的基本框架。翁注的核心主张是分判“三乘”：以延年却病为下乘、以性命兼修为中乘、以金液还丹为上乘，并明…
吴筠，字贞节，唐代道士、文学家。少通经史，善属文，举进士不第，遂入嵩山从潘师正弟子冯齐整受正一之法，后南游天台，与李白、孔巢父等隐居剡中，为「竹溪六逸」之友。天宝初玄宗召见，问以道法，对以「深于道者无如《老子》五千文，其余徒费纸札」，问神仙修炼之事，对以「此野人之事，当以岁月功行求之，非人主之所宜适意」，为玄宗所重，待诏翰林。因高力士等谗…
伍守阳，字端阳，号冲虚子，江西南昌人，明末著名内丹家，龙门派第八代，被奉为伍柳派祖师。他师承曹还阳（曹常化）等，兼受李泥丸传承，主张清修，明确反对阴阳双修与房中术，将内丹修炼分为"炼精化气、炼气化神、炼神还虚"三阶段，条理化"百日筑基、十月怀胎、三年哺乳、九年面壁"的次第，并大量援引佛教术语（尤重《楞严经》），倡"仙佛合宗"。所著《天仙正…
武则天，唐高宗皇后，690–705 年称帝建周。她与道教的关系两面：早年为感业寺尼，称帝时利用佛教《大云经》制造符命，明令「释教在道法之上」，抑道崇佛，取消科举试《老子》，并罢老子「玄元皇帝」尊号（一说仅在武周时期），道教地位一度下降；但另一方面她仍礼敬潘师正、司马承祯、叶法善等道士，多次至嵩山，久视元年（700）派道士胡超在嵩山投金简祈…
萧抱珍，河南卫州人，金代太一道创立者。据碑传，天眷年间（1138—1140）他自称得神人授"太一三元法箓"，以符箓治病驱邪为主要方式传教，在卫州建太一堂（后名太一广福万寿宫），信众日多。金熙宗皇统八年（1148）曾召见于宫中，赐观额"太一万寿观"。太一道以"三元法箓"为特色，兼采儒家伦理，规定掌教须改姓萧，形成七代嗣教传统，与全真、真大道…
萧天石，湖南邵阳人，早年习军事与哲学，1949 年赴台，创办自由出版社，以出版道教典籍著称。他主编《道藏精华》十七集数十册（1956 年起陆续出版），从《道藏》与藏外丹经中选辑历代内丹、养生要籍，多为大陆难得一见者，对台湾、港澳及海外华人的丹道传播影响极大；自著《道家养生学概要》《道海玄微》《道德经圣解》，主张"内丹为道教之精华"，弘扬清…
萧应叟，号观复，南宋末年道士，生平事迹不详，约活动于理宗、度宗时期。所撰《元始无量度人上品妙经内义》五卷（约成于 1226 年后）以内丹学诠释灵宝《度人经》，将"元始"释为先天真一之炁，将经文的诵经度人转化为身内炼养的功夫图式，是宋元时期以丹道解经的代表著作，对元代陈致虚、明代《度人经》注疏均有影响。他与南宗白玉蟾一系思想相近，被视为南宗…
严君平，本名庄遵（东汉避明帝讳改「严」），字君平，西汉末蜀郡成都人。隐居不仕，以卜筮为业于成都市，每日得百钱足以自养即闭肆下帘读《老子》，「因势导之以善」，以卜筮劝人忠孝。博览群书，依老子、庄周之旨著《老子指归》十余万言，扬雄少时曾从其学。今存《老子指归》（《道德真经指归》）残本七卷，为汉代重要的《老子》注释著作，以「道德为本，无为为宗」…
杨羲，字义和，东晋上清派实际创立者，上清经系的第一位传出者。原为吴人，随家迁居句容，为句容士族许谧的门客。东晋兴宁二年（364）至太和五年（370）间，他宣称南岳夫人魏华存及众多真人（王褒、茅盈、紫微夫人等）降临，口授上清经诀，杨羲用工楷记录，传给许谧、许翙父子，由此形成上清派的核心经典《上清大洞真经》等及大量真诰、真授文字。这些「真人手…
阴长生，东汉方士，见于葛洪《神仙传》。传称他是汉和帝阴皇后一族的子弟，家世富贵而好道，闻马鸣生（一作马明生）得太清神丹之诀，遂执弟子礼相随二十余年，同行者多退去而长生独不懈，马鸣生乃于青城山中授以《太清神丹经》。此后他入武当山石室合丹成功，散金济贫，游行人间三百余年，最后白日升天。传中还称他自作书三篇，论仙道可学、丹术可成，以驳“仙不可学…
尹志平，全真道第六代掌教。十四岁出家，先后师事马钰、刘处玄、丘处机、郝大通、王处一诸真，最后为丘处机高弟，1220 年随丘处机西行觐见成吉思汗。1227 年丘处机逝后继任掌教，主持燕京长春宫，处理教务十余年，期间全真道势力达到顶峰。他大力扩建宫观，营造重阳宫、纯阳宫（永乐宫），并主持修葺关中诸观，1238 年退居，传位于李志常。尹志平教风…
于道显，山东宁海人，全真道第二代著名道士，王处一弟子。金末在山东、河北一带传教，后隐居云州，以清修苦行著称，弟子中有后来的全真掌教祁志诚。所著《离峰老人集》为全真早期重要诗文集，多阐发清静修心之旨。1232 年卒。他是全真道从山东扩展至山西北部的重要传播者。其诗文多写云州山居生活与内修体验，风格质朴，与全真早期崇尚苦行清修的教风一致；后世…
臧矜，南朝陈道士，上清派第十代宗师王远知之师（一说与王远知同为陶弘景再传弟子）。《旧唐书·王远知传》云远知「弱冠师事宗道先生臧矜」，得受道法。臧矜精于《老子》学，撰有《道德经疏》，唐代重玄学者多引其说，成玄英、李荣等的老学都受其影响，被视为陈隋之际由南朝玄义向唐代重玄学过渡的重要人物。其生卒事迹史料极少。由于王远知历陈、隋、唐三朝而地位崇…
张伯端，字平叔，后改名用成，号紫阳，北宋著名内丹家，内丹派南宗尊为初祖（「南五祖」之首）。生年一说 984，一说 987；卒于元丰五年（1082），据传年九十九。少业进士，博涉三教经书及刑法、书算、医卜、天文、地理诸学，曾为府吏，因「火烧文书」罪谪戍岭南；治平年间（1064–1067）随陆诜赴成都，熙宁二年（1069）于成都遇「真人」（后…
张衡，字灵真，张陵之子，五斗米道第二代首领，道教称「嗣师」「嗣天师」。与东汉科学家张衡同名而非一人。《三国志·张鲁传》仅云「陵死，子衡行其道。衡死，鲁复行之」，事迹甚略。道书称其继父之道，谨守盟威之法，不慕荣利，光和二年（179）羽化于阳平山（一说鹤鸣山），临终嘱其子张鲁「勉承祖教」。其妻卢氏（一说名卢氏）在张衡去世后与益州牧刘焉往来，为…
张继宗，龙虎山第五十四代天师，康熙十七年（1678）袭教，为清初正一天师中较受康熙帝礼遇者。他多次奉召入京祈祷设醮，康熙帝曾赐御书、御马，加授光禄大夫，一度提高正一天师在清初的地位。康熙五十四年（1715）卒。其后天师职权在乾隆年间被降为五品，正一道地位渐衰。张继宗有《崆峒问答》传世，以问答体阐述道教教义与修持要点，是清代正一道教义的简明…
张良，字子房，汉初开国谋臣，封留侯。本韩国贵族，秦灭韩后曾于博浪沙狙击秦始皇未果，隐于下邳。传说于圯上遇黄石公，得授《太公兵法》。辅佐刘邦定天下后，功成身退，自称「愿弃人间事，欲从赤松子游耳」，学辟谷、导引轻身之术。此事载于《史记·留侯世家》，是黄老功成身退思想与神仙方术结合的早期例证。后世道教把张良列入仙传，视其为学道成仙的典范；天师张…
张清夜，江苏苏州人，清代龙门派第十代道士，四川龙门道教的开拓者。早年游学，师承龙门派，康熙末入蜀，雍正、乾隆间先后住持成都武侯祠、青羊宫等宫观，重修庙宇，倡导清修与戒律，收徒甚众，成都及川西全真道教由此中兴，其弟子系统被称为龙门"碧洞宗"（碧洞真人陈清觉一系，张清夜为其重要传人之一）。著有《阴符发秘》《玄门戒白》等，主张以戒律为本，兼谈内…
张三丰，元末明初著名道士，事迹真伪难辨。据《明史·方伎传》，他名全一，一名君宝，辽东懿州人，身材魁伟，不修边幅，人称"张邋遢"，曾居武当山，预言"此山异日必大兴"，明太祖、成祖屡遣使寻访而不遇。永乐年间成祖大建武当宫观，与其传说直接相关。张三丰在道教史上的实际影响主要在明清：一是被奉为武当派、三丰派祖师，一是其名下丹道著作《张三丰先生全集…
张商英，字天觉，号无尽居士，北宋大臣、学者，大观四年（1110）拜相，次年罢。他兼通三教，以佛教居士著称（有《护法论》），但对道教亦深有涉猎：曾注《道德经》《南华经》，撰《金箓斋三洞赞咏仪》三卷、《续清凉传》，并为宋徽宗时期修建、崇奉道教出力，如奏请编修道藏、修建太一宫等，且与刘混康等道士有交往。徽宗初年他与蔡京政争，主张节用、反对花石纲…
张守清，名洞渊，字守清，湖北峡州宜都人，元代武当道的核心人物。早年为吏，三十余岁弃职入武当山，师事五龙宫道士鲁大宥，兼受全真丹法、清微雷法与正一符箓，形成融摄诸派的武当道法体系。他主持营建南岩天乙真庆宫，凿岩为殿，历时数十年而成，使南岩成为武当宫观群的中心之一；又整顿武当宫观管理、置田养众，门徒极盛，号称“门徒几千人”。元成宗、武宗、仁宗…
张嗣成，龙虎山第三十九代天师，张与材长子，1317 年袭教，加封"翊元崇德正一教主"，知集贤院道教事。他掌教近三十年，屡次为元廷祈祷设醮，正一道势力在江南极盛。张嗣成兼擅书画诗文，尤以画龙、竹著称，又注《道德经》为《道德真经章句训颂》，以正一天师身份阐发老学。1344 年卒，传弟张嗣德。他与吴全节、虞集等交好，其时代龙虎山天师府与大都玄教…
张无梦，字灵隐，号鸿蒙子，北宋初道士。少入华山，与种放、刘海蟾（一说）同师陈抟，得先天之学与内丹修养之法。后隐居天台山琼台观修道，真宗曾召至便殿问道，讲《道德经》，赐号并欲授官，辞归山中。有《琼台集》《还元篇》等，多论内丹性命之说。生卒不详，约活跃于真宗、仁宗时期。他是陈抟内丹与易学传承在南方天台山的一支，弟子陈景元即由此得陈抟一系之传。…
张彦頨，龙虎山第四十八代天师，弘治十七年（1504）袭教。他历弘治、正德、嘉靖三朝，嘉靖帝崇道，多次召其入京设醮，敕建龙虎山上清宫等，正一道在嘉靖朝再获尊崇。张彦頨与邵元节同为嘉靖前期道教在朝廷的代表，但其地位不及邵元节、陶仲文之权重。1550 年卒，传子张永绪。他任内曾奏请增修龙虎山上清宫、大真人府，并整理天师世系文书；其后继者张永绪、…
张宇初，龙虎山第四十三代天师，明代最有学识的天师，洪武十一年（1378）袭教。他博通儒释道三家，与宋濂等士大夫往还，著述丰富。所撰《道门十规》为明代道教整顿教团、规范道士行为的重要纲领，强调道士应"清静修持"、恪守戒律，反对借道谋利。他又撰《岘泉集》十二卷，收诗文论说，其《太极释》《先天图论》等表现出融合理学与道教的思想。永乐四年（140…
张泽洪，四川大学道教与宗教文化研究所教授、博士生导师，长期研究道教科仪、道教与西南少数民族宗教。著有《道教斋醮科仪研究》（1999）、《道教神仙信仰与祭祀仪式》《道教礼仪学》《文化传播与仪式象征：中国西南少数民族宗教与道教祭祀仪式比较研究》等，为大陆道教科仪研究的代表学者，也是道教与少数民族宗教关系研究的开拓者。以上为公开学术信息。其研究…
张正常，龙虎山第四十二代天师，元至正年间袭教。明太祖起兵时他率先归附，洪武元年（1368）朱元璋称帝后即入朝觐见，太祖以"天岂有师"为由改"天师"之号为"真人"，授"正一嗣教护国阐祖通诚崇道弘德大真人"，秩正二品，掌天下道教事，此后明代龙虎山掌教制度即由此确定。张正常又主持编修《汉天师世家》，梳理天师世系。洪武十年（1377）奉召入京，次…
张志敬，河北安次人，全真道第八代掌教。幼年出家，师事李志常。1256 年李志常逝后继任掌教，正逢佛道之争激烈时期，1258 年他率道众参加忽必烈主持的开平大辩论，全真方失败，被迫焚经、归还佛寺，全真道遭受重创。此后他谨守教规，力图恢复元气，1270 年逝世。张志敬掌教期间全真道虽受打压，但仍维持了基本组织，为后来的复兴保留了力量。传世的《…
张宗演，龙虎山第三十六代天师。南宋末袭教，至元十三年（1276）元军平江南后，应忽必烈之召至大都，忽必烈赐玉芙蓉冠、组金无缝服，命其"主领江南道教"，赐银印，号"演道灵应冲和真人"，龙虎山天师由此正式获得统领江南诸派符箓道教的地位，正一道作为南方道教总汇的格局自此确立。此行他带弟子张留孙入京，张留孙留侍宫廷，后创玄教。张宗演至元二十八年（…
赵道坚，本名九古，全真道士，丘处机弟子。1220 年随丘处机西行，途中于赛蓝城（今哈萨克斯坦境内）病逝，为西行十八弟子中唯一未归者，事见《长春真人西游记》。清初以来龙门派律宗系统追尊他为"龙门第一代律师"，称丘处机以戒法传于赵道坚，由此形成龙门"律宗"传承谱系。此说始见于王常月《钵鉴》等清代龙门文献，学界（如陈垣、Monica Espos…
赵宜真，字原阳，江西安福人，元末明初高道，兼承清微、净明、全真三系。他自幼习儒，后学道，师事张天全、李玄一等，得清微雷法与全真丹法，又居西山玉隆万寿宫，为净明道第五代（一说四代）嗣师，将净明忠孝之教与清微道法融合，被清微派奉为宗师。著《原阳子法语》《仙传外科秘方》，编《灵宝归空诀》等，弟子刘渊然后为明初道教领袖，其一系被称为"清微赵派"。…
周子良，字元和，梁代茅山道士，陶弘景弟子。他年少入山侍奉陶弘景，天监十四年（515）起自称有真人降临，授以经诀，并将所见记录下来；次年（516）自服毒药「尸解」而亡，年二十岁。陶弘景在其死后整理其降真记录，编为《周氏冥通记》四卷并作注，记述周子良与真人往来的细节、修行方式及其心理历程，是研究六朝上清派通灵实践、道士修道生活以及道教「尸解」…
庄子，名周，战国中期宋国蒙人，曾任漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时，与惠施为友。《史记》称其「学无所不窥，然其要本归于老子之言」。他终身贫困而拒绝楚威王之聘，主张逍遥、齐物、养生、坐忘、心斋，追求精神的绝对自由。今本《庄子》三十三篇（内篇七、外篇十五、杂篇十一），为郭象删定本，一般认为内篇多出庄子本人，外杂篇为其后学所作。庄子哲学对魏晋玄学、…
邹衍，战国齐人，稷下学宫著名学者，阴阳家的代表。《史记·孟子荀卿列传》称他“深观阴阳消息而作怪迂之变”，提出“五德终始”说，以土、木、金、火、水五行相胜解释王朝更替，为秦汉政治合法性论述提供了理论框架；又提出“大九州”说，认为中国（赤县神州）只是天下八十一分之一，极大扩展了当时的地理想象。其著作《邹子》《邹子终始》均已亡佚，思想仅见于《史…
左慈，字元放，东汉末庐江人，著名方士。《后汉书·方术列传》载其「少有神道」，曾在曹操宴席上于铜盘中钓出松江鲈鱼，又能隐形分身，曹操欲杀之而不得。《三国志》注引《典论》则称其晓房中之术，与甘始、郗俭等被曹操招致于魏。葛洪《神仙传》谓左慈于天柱山精思，得《九丹金液经》《太清丹经》《三皇内文》等，后避乱江东，传授葛玄；葛玄传郑隐，郑隐传葛洪。左…
后土皇地祇是四御之一，主大地山川、阴阳生育与万物化育，与“皇天”形成天地对举。后土的源流早于成熟道教神谱，又长期处于国家祭祀、道教科仪与民间信仰的交汇地带。因此本站既将其收入道教核心神谱，也保留“共享传统”标签，不把其历史源流简化为单一教派内部的产物。
道德天尊即太上老君，是老子在道教中的神圣化形态，位列三清。东汉以来，老君被表述为“道”的化身与天师道经法的传授者；唐代皇室又尊老子为圣祖。神圣的太上老君与历史思想家老子在信仰史上相互连结，但研究时应区分宗教叙事与历史人物。
灵宝天尊是三清之二，早期尊号包括太上玉晨大道君、太上道君等。《真灵位业图》将太上玉晨玄皇大道君列于第二神阶中位；宋代以后“灵宝天尊”之号定型。其与灵宝经教、度人理念及斋醮传统密切相关。
玉皇大帝是道教天界秩序中统御众神的大帝，传统四御说将其列于三清之下、四御之首。宋代皇室尊号与《高上玉皇本行集经》等经典推动了其神格的系统化。民间常将玉皇视为最高天神；但在道教经教结构中，三清表征道之本体，玉皇则偏重天界治理，两者不宜简化为同一层级。
元始天尊是三清之首，在灵宝经系中被表述为开劫说经、无量度人的至高尊神。南朝陶弘景编定的《真灵位业图》将其列于第一神阶中位；唐宋以后，与灵宝天尊、道德天尊共构成宫观三清殿的核心奉祀格局。
东晋葛洪著，内篇二十卷论神仙、金丹、服食、符箓、守一等方术，为魏晋神仙道教理论总结；外篇五十卷论儒家时政。王明《抱朴子内篇校释》为通行本。
题丘处机撰，以九图九诀直陈内丹功法，包括匹配阴阳、聚散水火、交媾龙虎、五气朝元、三花聚顶等，为全真丹法代表文献。
老子所著五千言，分道经、德经八十一章，道家根本经典，道教尊为《道德真经》，居太玄部之首。有河上公、王弼、想尔等注，郭店楚简、马王堆帛书为最早版本，是被翻译最多的中文典籍。
唐孟安排编，十卷，分道德、法身、三宝、位业、三洞等三十七义系统归纳道教教义，为隋唐道教教义学的代表著作，反映重玄学影响。
《灵宝无量度人上品妙经》，灵宝派首经，宣扬元始天尊开劫度人、「仙道贵生，无量度人」，宋代扩为六十一卷置于正统道藏之首，为斋醮诵持最普遍的经典之一。
早期天师道对《道德经》的注释，传为张陵或张鲁作，敦煌残卷（S.6825）存前半。将「道」神格化为太上老君，提出想尔九戒，反映五斗米道教义，饶宗颐有校证。
题西汉刘向撰（学界多认为东汉成书），记赤松子、彭祖、安期生等七十余位仙人，为现存最早的神仙传记集。
题列御寇撰，今本八篇多认为魏晋人辑成，唐尊为《冲虚真经》，含愚公移山、杞人忧天等寓言，倡贵虚、顺自然，与老庄并列道教「三玄」外的重要典籍。
《秘传正阳真人灵宝毕法》，题钟离权授吕洞宾，分小乘安乐延年法、中乘长生不死法、大乘超凡入圣法，系统列内丹十门功法，为钟吕丹法总纲。
《太上老君说常清静经》，唐代出世，仅四百字，阐述清静无为、遣欲澄心以合道，为道教早课首经与全真教必读经典，杜光庭等有注。
东晋葛洪撰，记八十余位仙人事迹，承刘向《列仙传》而更详，为道教仙传文学的代表，Robert Campany 有英译研究。
东汉早期道教经典，传于吉、宫崇所献《太平清领书》一百七十卷，今存五十七卷及《太平经钞》。宣扬承负、守一、太平理想与天人感应，为太平道所宗，王明《太平经合校》为通行整理本。
北宋末出世的劝善书，千余字，言「祸福无门，惟人自召」，列举善恶行为与报应，宋理宗题「诸恶莫作，众善奉行」，为流传最广的道教劝善经典。
唐代短篇修道论，传司马承祯注，分神仙、易简、渐门、斋戒、安处、存想、坐忘、神解八篇，述渐修得道之法。
托文昌帝君降示的劝善文，约成于宋元之际，劝人广行阴德，与《太上感应篇》《关圣帝君觉世真经》并称三圣经，明清科举士子尤为奉行。
题老子弟子文子撰，唐封《通玄真经》，多引老子语阐发道德无为之旨，1973 年定州汉简出土证其汉代已有原本。
明代内丹著作，题尹真人高弟述，分元亨利贞四集，图文并茂阐述性命双修九节功法，融合三教，为明清最流行的丹道图解书。
《黄帝阴符经》，三百余字，唐代出世（一说更早），言天人相盗、五贼三才之理，兼涉治国、用兵与丹道，李筌、张果等注，与《道德经》并称道教二大经。
北宋张君房编，一百二十二卷，为《大宋天宫宝藏》的节要，按三洞四辅摘录道教经典、教理、方术、仙传，被称为「小道藏」，是了解宋以前道教的百科式文献。
陶弘景整理杨羲、许谧、许翙所录仙真降授的诰语与传记，二十卷，为研究东晋上清派起源、江南士族信仰与神仙世界的第一手文献。
王重阳撰，论住庵、云游、学书、合药、盖造、合道伴、打坐、降心、炼性、匹配五气、混性命、圣道、超三界、养身之法、离凡世十五条，为全真教立教纲领。
乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八种三画符号，象征天地雷风水火山泽。道教以先天、后天八卦布局宫观、法坛与丹道模型，坎离二卦尤为内丹核心比喻。
「载营魄抱一，能无离乎」。「一」即道之显现、混元之气。抱一指持守身心与道合一、不散乱分离，后成为道教守一存思等修炼法的理论根源。
北斗七星（连同辅弼为九星）在道教中主宰人间生死寿夭，「南斗注生，北斗注死」。北斗七元君为重要星神，有《北斗经》与礼斗科仪，步罡踏斗亦以北斗为轨。
《太平经》提出的因果观：前人行善作恶，其福祸由后人承受；今人所受祸福亦部分来自先人所遗。用以解释善人遭祸、恶人得福的现象，早于佛教业报说在中国流行，是早期道教伦理的核心概念。
道教三十六天最高层，包罗诸天、无上无外，为道之所在与元始天尊所居。「大罗金仙」即指达于此境的最高仙品。
配合呼吸的肢体屈伸运动，以宣导气血、祛病延年，马王堆帛书《导引图》已见，华佗五禽戏、八段锦皆属此类，为道教养生术与太极拳等的渊源。
道家与道教的最高范畴。《道德经》称「道可道，非常道」，指先天地而生、无形无名、化生万物又周行不殆的终极实在与根本规律。道教将其宗教化，视为一切神明与修炼的本源，人通过修道可与道合真。
道在具体事物中的体现与作用，「道生之，德畜之」。万物得道而有德，人守德则近道。道教中「德」兼指修道者的功行、品格与积累的功德，与「道」并称「道德」。
「山中有洞室通达上天」之意，指仙真所居的山中别界。十大洞天如王屋山小有清虚洞天、委羽山、西城山、西玄山、青城山、赤城山、罗浮山、句曲山（茅山）、林屋山、括苍山。
道教圣地体系，唐代司马承祯《天地宫府图》与杜光庭《洞天福地岳渎名山记》定为十大洞天、三十六小洞天、七十二福地，多为名山洞府，认为其中别有天地、仙真治理，是修道与朝山的中心。
黄道附近的二十八个星官，分属东青龙、西白虎、南朱雀、北玄武四象。道教将其神格化，用于步罡、择日、法坛布置与《北斗经》等星辰崇拜。
战国秦汉间掌握神仙方术、医药、占候之人，多出燕齐，为帝王求仙（如徐福、李少君）。方仙道为道教前身之一，其方术被道教吸收。
调和阴阳、节欲保精的性养生方术，汉代已列为方技一类，早期天师道有「合气」之法。后因遭儒佛批评而隐晦，内丹以「男女双修」为其变体，正统丹家多主清修。
堪舆之学，据阴阳五行、八卦、山川形势择定宅墓方位。虽非道教专属，但与道教宇宙论同源，历史上不少道士兼为堪舆师，宫观选址亦依此理。
以乩笔在沙盘上书写、请神降示的占卜与降笔方式，宋代已盛，明清大量道教劝善书、丹经托吕祖等神降笔而成，香港、台湾、东南亚道堂多以扶乩为核心活动。
七十二福地，多为「真人得道之所」，规模次于洞天，如地肺山（终南）、盖竹山、仙磕山、东仙源、青屿山等，遍布江南与巴蜀，为地方道教中心。
十天干（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）与十二地支（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）配合纪年、月、日、时。道教据此推算本命、太岁、择吉，并配六十甲子神。
葛仙公、太极左仙公，三国吴道士，葛洪从祖，传于阁皂山受灵宝经法，为灵宝派尊奉的祖师，四大天师之一。后世传其能吐饭化蜂等神通。
记录日常善恶行为并量化计分的道德自省手册，最早为南宋《太微仙君功过格》。明清盛行于道教与民间，与《太上感应篇》等劝善书共同构成道教伦理实践体系。
三国关羽的神格化，宋以后被道教封为「崇宁真君」，明神宗封「三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君」。兼护法、武财神、司命禄之职，儒释道与民间共尊，《关圣帝君觉世真经》为劝善书。
传说伏羲得龙马负图于河、大禹得神龟负书于洛。宋代陈抟等道士整理为黑白点数图式，成为象数易学与道教内丹、堪舆、术数的图像基础。
承天效法厚德光大后土皇地祇，四御之一，主宰大地山川、阴阳生育，唐宋以后多以女神形象出现，为民间「后土娘娘」，与皇天并称。
晋代浙江金华道士黄初平，《神仙传》载其叱石成羊。20 世纪初经扶乩信仰传入香港，啬色园黄大仙祠香火极盛，为港澳与海外华人最流行的道教神明之一。
汉代以黄帝、老子为宗、糅合道家无为与神仙方术、阴阳数术的思潮，东汉桓帝祠黄老于宫中，为道教形成的直接前身，太平道、五斗米道皆奉黄老。
借自佛教「劫波」的时间与灾变观念。道教尤其灵宝经系认为宇宙历经开辟、成住与毁灭的周期，末劫时天地大坏、群生罹难，惟奉道积善者由天尊救度，形成「劫运」「度劫」等信仰。
外丹指烧炼而成、服之可长生的丹药，「金」取其不朽之性；内丹指精气神凝结的先天真炁「圣胎」。金丹大道即内丹学的自称，南宗北宗皆以此为宗旨。
内丹「三宝」：精为生命物质基础，气为能量运行，神为意识主宰。修炼次第「炼精化气、炼气化神、炼神还虚」，三者相互转化，最终返归大道。
神话中的天柱与仙山，西王母所居，《山海经》《淮南子》皆有记载。道教视为天地之中、诸神会聚之地，内丹学以「昆仑」代指头顶泥丸宫。
春秋思想家李耳，《道德经》作者，道家创始人。道教奉为教主与太上老君之化身，唐代追尊「太上玄元皇帝」，二月十五为老君圣诞。学界对其生平与《老子》成书年代尚有争议。
称老子西出函谷关后至天竺化为佛陀教化胡人，佛教乃道教支流。西晋王浮作《老子化胡经》，引发历代佛道论争，元世祖下令焚毁。
三清第二位，又称太上道君、上清大帝，居上清境禹余天，主宰灵宝经教的传布。造像多手持如意或太极图。
干支相配形成的六十组循环。道教以六十甲子各配一位值年太岁神（六十元辰），信众按出生年份礼拜本命元辰，为道教宫观元辰殿的信仰基础。
四御的扩展说法：玉皇大帝、紫微大帝、勾陈大帝、后土皇地祇之外，加南极长生大帝、东极青华大帝（太乙救苦天尊）。见于宋以后科仪与宫观配祀。
丹道隐语，龙属木火、象征神（性）与汞，虎属金水、象征精气（命）与铅。「龙虎交媾」即神气相合、阴阳相济而结丹。《周易参同契》已用此喻，龙虎山名亦与此相关。
北朝至隋唐盛于终南山楼观的道派，尊尹喜为祖，传老子于此授《道德经》，重《道德经》与《西升经》，主老子化胡说，唐初因助李渊起兵而备受尊崇。
吕洞宾，号纯阳子，唐末道士，八仙之一，钟吕内丹派祖师，全真教奉为「北五祖」之一。宋以后极受崇奉，各地建吕祖庙，扶乩降笔多托其名，为民间信仰中最流行的道教神仙。
道教规格最高的醮仪，遍请三界十方一切神明（罗天即大罗天），历时数日至数十日，历史上多由朝廷或大宫观举办。当代白云观等曾举办。
斗宿六星，道教信仰中南斗六司星君主管人间延寿赐福，与北斗对举。民间有南斗星君增寿的传说，见于《搜神记》管辂故事。
以人体为鼎炉、以精气神为药物，通过炼精化气、炼气化神、炼神还虚等阶段在体内结成「金丹」的修炼体系。隋唐萌芽，宋代钟吕、张伯端与全真教使其成为道教修炼主流，取代外丹。
传说东海中的三神山之一（蓬莱、方丈、瀛洲），仙人所居、有不死之药。秦皇汉武曾遣方士入海求之，是方仙道与后世海上仙山信仰的象征。
王重阳七大弟子：马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二，分别开创遇仙、南无、随山、龙门、嵛山、华山、清静七派，为全真教奠基者。
「清」谓无杂染，「静」谓不妄动。《清静经》云「人能常清静，天地悉皆归」，视清静为体道的根本功夫与境界。全真教尤重清静，以之为修心宗旨。
宋末元初形成的雷法符箓派，托祖于唐祖舒，元代黄舜申集大成，融合上清、灵宝、道德、正一四派法脉，以雷法与内丹结合著称，明代影响甚大。
金代王重阳创立的道派，主张三教合一、性命双修、出家清修，弟子「七真」分立龙门、随山、南无、遇仙、华山、嵛山、清静七支，元代丘处机后大盛。与正一并为当代道教两大派。
宣扬因果报应、劝人行善的通俗宗教读物，以《太上感应篇》《文昌帝君阴骘文》《关圣帝君觉世真经》为「三圣经」。宋以后广泛流传，融合儒释道伦理，深刻影响民间道德。
萨真人，宋代道士，传习神霄雷法与咒枣秘法，以雷火焚淫祠著称，其护法王善即王灵官。列四大天师之一，是明代以后极受推崇的雷法宗师。
道藏分类体系：三洞为洞真（上清）、洞玄（灵宝）、洞神（三皇），由陆修静《三洞经书目录》确立；四辅为太玄（辅洞真，道德经系）、太平（太平经）、太清（金丹）、正一（天师道），南朝末形成，合称七部。
道教借用佛教概念，指欲界、色界、无色界，或天、地、水（人）三界。三界之上为四梵天、三清境，修道者超出三界即不受轮回劫运之限。
道教最高神：玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊（太上老君），分居三清境。三清是「道」的三重人格化，唐代以后成为宫观主殿供奉的定式。
道教天界结构：欲界六天、色界十八天、无色界四天，共二十八天；上有四梵天、三清天，最上为大罗天，合三十六天。见于《云笈七签》与灵宝经系。
道教认为人体是小宇宙，体内各部位皆有神明居住（如泥丸、丹田、五脏诸神），《黄庭经》《老子中经》列举甚详。存思身神、使之不散离是长生的关键，为道教身体观的核心。
北宋末王文卿、林灵素创立的雷法道派，宋徽宗大力扶持，奉玉清神霄长生大帝。以五雷法驱邪祈雨，元明传承至萨守坚等，为道教雷法的主要源头。
内丹术语，指炼精化气、炼气化神阶段神气交结所成的「胎」，须温养十月、如母孕子，最终「阳神出胎」，又称「婴儿」「赤子」。
由《道德经》「抱一」发展而来的早期道教核心功法，《太平经》《抱朴子》并重。凝神守持体内「一」（道或身中真神），使精神不散、百神守位，为存思与内丹的先导。
东方青龙、西方白虎、南方朱雀、北方玄武，为二十八宿分四方之象，兼配四季五行。道教用于坛场护卫（青龙白虎神）、内丹隐喻与堪舆。
《易·系辞》「易有太极，是生两仪」。指阴阳未分的混沌统一体，宋代周敦颐作《太极图说》，道教则以太极为道之显化阶段（无极而太极），并用于内丹与太极拳理论。
以太极阴阳理论为指导的内家拳，托祖于武当张三丰，实际成型于清代陈家沟等地。当代作为道教文化象征在海外广泛传播，2020 年列入人类非遗。
老子的神格化，三清之第三位道德天尊，居太清境大赤天。东汉张陵称受老君降授正一盟威之道，唐代尊为玄元皇帝。老君被视为道的化身、历劫为帝王师并传授《道德经》。
仙品中最高者，「上士举形升虚」，能白日飞升、居于天界。内丹学则以炼神还虚、与道合真者为天仙。
以铅、汞、丹砂等矿物在鼎炉中烧炼「金丹」服食以求长生的方术，汉魏至唐盛行，《周易参同契》《抱朴子·金丹》为代表。因服丹中毒事件频发，唐以后渐衰，其术语被内丹借用。
明神宗万历三十五年（1607）第五十代天师张国祥奉敕续编，收录 56 种 180 卷，补入明代新出经典与劝善书，与正统道藏合刊。
掌管功名禄位的文教之神，由文昌星与四川梓潼神张亚子合流而成，元代封「辅元开化文昌司禄宏仁帝君」。《文昌帝君阴骘文》为劝善三圣经之一，全国广建文昌宫、魁星阁。
「复归于无极」，指道之无形无限、先于太极的本原状态。宋代道教与理学以「无极而太极」描述宇宙生成序列，内丹「炼神还虚」即复归无极。
顺应自然、不妄作为的处世与治国原则，「道常无为而无不为」。并非消极不动，而是不以私意强行干预事物本然之势。道教修炼中引申为收敛心神、去除造作的功夫。
五方五老天君，即东方青灵始老、南方丹灵真老、中央元灵元老、西方皓灵皇老、北方五灵玄老，配五行五色，见于灵宝经典，斋醮中为五方之主。
金、木、水、火、土五种基本物质属性及其相生相克关系，用以解释万物变化。道教将五行配五方、五脏、五色、五帝，广泛用于宇宙论、医药、丹道与符箓。
内丹学与易学基本区分：先天指未生之前、纯阳无杂的本然状态（先天一炁、先天八卦），后天指出生以后落于形质与阴阳分化的状态。修炼即由后天返先天。
正月十九丘处机诞辰，北京白云观举行盛大庙会，相传当日神仙化身混迹人间，游人「会神仙」，为明清北京最盛的道教节日。
内丹修炼中由圣胎养成、能出离肉体而独立存在的纯阳之神，「阳神出窍」为炼气化神阶段完成的标志，区别于鬼仙的「阴神」。
中国哲学的基本二元范畴，代表宇宙中相反相成的两种势能。道教以阴阳消长解释天地运行、人体生理与炼丹火候，内丹修炼旨在调和阴阳、取坎填离以返归纯阳。
总管三界十方、四生六道的天界之主，宋真宗尊为「玉皇大天帝」，徽宗加封「昊天玉皇上帝」。民间视为最高天神，正月初九为玉皇诞，与三清关系历来有主从之辨。
构成宇宙的原始一元之气，「道生一」之「一」。道教以炁化生天地万物，人体亦禀元炁而生，修炼即保养、采取先天元炁。「炁」字专指先天之气，与后天呼吸之「气」相区别。
三清之首，居玉清境清微天，为宇宙开辟之前即存在的至高神，灵宝经系奉为开劫度人、传授经教的本源。造像多手持混元宝珠或左手虚拈、右手虚捧。
道观每日早晚举行的诵经课程，即《玄门日诵早晚功课经》，早课诵《清静经》《玉皇心印妙经》等，晚课诵《救苦经》《生天得道经》等，明清定型，全真、正一通用。
全真教金元时期最高领导职位，王重阳以下由马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、尹志平、李志常等相继担任，元廷授以「掌教真人」印。
《庄子》称体道之至人为真人。道教用作得道仙真的尊称与朝廷对高道的封号（如南华真人、长春真人），明清亦为正一天师、道官之封号。
由《道德经》「玄之又玄」发展出的隋唐道教哲学思潮，代表人物成玄英、李荣。借鉴佛教中观「双遣」方法，主张既遣有无，复遣其遣，达于不滞两边的重玄之境。
战国庄周，道家代表人物，著《庄子》，倡逍遥、齐物、坐忘、心斋。唐玄宗封「南华真人」，其书尊为《南华真经》，是道教哲学与修养论的重要源头。
各派用以排定传承世系的诗句，弟子按字取道名，如龙门派「道德通玄静，真常守太清，一阳来复本，合教永圆明……」百字派，正一天师门下亦有派字。为道教宗派归属的标志。
「自己如此」「本来如此」之意，「人法地，地法天，天法道，道法自然」。指事物不受外力强制、依其本性存在与发展的状态，是道家价值的最高准则，也是道教修炼追求的境界。
「武当＝武学圣地」的公众形象，是三重叠加的产物：黄宗羲《王征南墓志铭》（1669）一句「内家拳起于宋之张三峰」、民国中央国术馆把太极形意八卦划归「武当门」的分类建构、以及金庸与还珠楼主的小说想象。真实的武当道教以真武信仰、斋醮科仪、内丹修炼为主体，武术是附属，且大量内容为民国以来整合追认；但当代武当山又以这一形象为依托，重建了确实存在且已…
胡孚琛主编，中国社会科学出版社 1995 年出版，收录约 1.5 万条目，按道教史、教义、神仙、经籍、宫观、丹道、医药等分类编排，附大量参考资料，为中文道教工具书代表作。
柏夷选译并详注《老子想尔注》《大道家令戒》《女青鬼律》《紫阳真人内传》《度人经》等早期道经，附长篇导论，是英语世界研读汉魏六朝道教文献的基本读本。
全真龙门派祖庭，中国道教协会与中国道教学院所在地，元代长春真人丘处机曾居于此。观内藏有明版《正统道藏》等重要文物，为北方最重要的道教宫观与道教文化展示场所。
大英图书馆藏斯坦因敦煌写卷（Or.8210/S. 编号）的馆藏指南，图像主要通过 IDP 提供。藏品中的道教文献包括《老子想尔注》残卷、《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经》等六朝隋唐写本。
1970 年由梅连羨道长在加拿大创立的国际性道教团体，蓬莱阁为其宗教机构，在全球二十余国推广道家太极与道教文化，是海外规模最大的道教相关组织之一。
Charles Muller 主持的佛教术语电子辞典，收词逾 7 万，其中大量佛道共用或相互借用的术语（如三界、劫、业、斋等）可作道教研究对照，游客有每日查询限额。
东京大学东洋文化研究所公开的汉籍善本影像数据库，含双红堂文库、大木文库等所藏明清刻本，其中有道教科仪、劝善书、丹经、道教小说与版画资料，可免费在线翻阅。
法国国家图书馆数字平台 Gallica 公开伯希和所获敦煌写本（Pelliot chinois 编号）全部高清图像，其中包含《道德经》河上公注、《本际经》《升玄内教经》等重要唐代道经抄本，可自由缩放下载。
哈佛燕京图书馆与中国国家图书馆合作，将馆藏中文善本全部数字化并开放浏览，其中包括明清刻本道经、善书、劝善图说、道教类书等。图像可通过 HOLLIS 目录检索并高清下载。
汉典网旗下的古籍全文库，收有《道德经》《庄子》《列子》《淮南子》《抱朴子》等道家道教典籍电子文本，与汉典字典联动，方便逐字查义。适合入门阅读，学术研究需对照通行校本。
史密森学会下属的亚洲艺术博物馆，藏有元代道教壁画残片、道教神仙绘画与道教文物，藏品数据库开放高清图像下载（CC0）。
由 Chad Hansen 撰写的「道家」总论条目，另有 Laozi、Zhuangzi、Neo-Daoism（玄学）等专条。以哲学分析视角讨论道、无为、语言与知识论等问题，附系统参考书目，同行评审并定期更新。
台北故宫藏有大量道教相关书画（如《道教神仙图》《朝元仙仗图》摹本、八仙图等）与善本道经，曾举办道教绘画特展，Open Data 平台开放部分高清图像。
中研院文哲所为台湾道教研究重镇之一，李丰楙、廖肇亨等学者研究道教文学、道教科仪与仙传，出版《中国文哲研究集刊》及多种道教研究论集。
中文维基文库的道藏分类目录，收录志愿者录入的《道德经》《太平经》《周易参同契》《抱朴子》《云笈七签》等道教典籍文本，可自由复制、校对与再利用（公有领域或 CC 授权）。文本质量参差，宜与道藏影印本对照使用。
由 Donald Sturgeon 建立的开放式古籍全文库。「道家」栏收《道德经》《庄子》《列子》《文子》《鹖冠子》等先秦道家原典并附英译与字典查询；另有「道藏」栏目收录大量正统道藏经文的电子文本与影印页扫描。支持字词检索、平行文本比对与 API 调用，是道教原典检索的首选入口之一。
Brill 出版的道教研究综合手册，30 章由各领域专家撰写，按历史分期与专题（宇宙论、修炼、科仪、地方道教等）系统介绍道教研究成果，是英文道教研究入门与参考的标准著作。
1991 年由台湾正一派道士吴志成（Wu Jyh Cherng）在里约热内卢创立，设有道观并培养巴西籍道士，翻译《道德经》《清静经》等，是南美最有组织的道教团体。
道教太极学会／蓬莱阁道教在比利时的分会，在布鲁塞尔、安特卫普等地设有教学点，传授“道家太极”并举办蓬莱阁法会与文化活动。
1970 年由香港道士梅连羡（Moy Lin-shin）在多伦多创立，以“道家太极”传授为主要形式，在全球 26 个国家设有分会，会员数以万计；1981 年成立宗教分支蓬莱阁道教（Fung Loy Kok Institute of Taoism），总部安大略奥兰治维尔。
德国以协会（e.V.）形式存在的道教团体，成员多为德籍道士与太极、气功习练者，与武当、全真道观有师承联系；公开资料有限。
由俄籍道教修习者与在俄中国道士组成的团体，在莫斯科、圣彼得堡从事道教文化、内丹与太极的传播与翻译，与武当、全真道观有联系；公开资料有限。
由中国道教协会与中华宗教文化交流协会主办的国际性道教盛会：2007 年国际道德经论坛（西安、香港），2011 年第二届（湖南南岳衡山），2014 年第三届（江西龙虎山），2017 年第四届（湖北武当山），2023 年第五届（江苏茅山，同期成立世界道教联合会）；港澳台及海外道教团体协办或参与。
荷兰本地的道家哲学与修持团体，举办《道德经》《庄子》讲座、静坐与太极课程，出版荷兰语道家读物，是荷兰非华裔道教爱好者的主要平台之一。
道教太极学会的宗教组织，奉儒释道三教，源于香港蓬瀛仙馆／青松观系统，在奥兰治维尔设大型道观，每年举办法会与超度，各国分会设坛。
道教太极学会在瑞士的分会，在苏黎世、日内瓦、伯尔尼等地设有教学点，以太极拳养生为主要活动，并参与蓬莱阁道教的法会与国际会议。
陕西道教的省级组织，会址西安八仙宫，协调楼观台、重阳宫、华山玉泉院、佳县白云山等宫观，主办陕西道教文化研讨与传戒活动，2007 年参与主办国际道德经论坛（西安）。
1970 年由 Khigh Dhiegh 在洛杉矶创立、后迁圣地亚哥，是美国首个获政府承认的道教宗教团体，以《道德经》研习、太极、中医为主要活动，被视为“美国道教”的起点之一。
1961 年由蓬瀛仙馆、青松观、圆玄学院等道堂发起成立，1967 年注册为非牟利法团，是香港道教团体的联合组织，现有团体会员逾百个；兴办中小学、幼儿园与安老服务，自 2001 年主办“道教节”，与内地、台湾、东南亚道教界交流频繁，2007 年合办国际道德经论坛。
由英国籍全真龙门派道士创立，从事道教经典翻译（如《清静经》《太上感应篇》）、修持教学与仪式，是英国最早的本土道教宗教团体之一。