宫观日用功课、斋醮法事、授箓传戒、步罡存思、音乐法器与节日仪礼。
民间求财拜财神，道教内部则有一套经典与科仪系统支撑：《正统道藏》所收《道法会元》卷二三二至二四〇的「正一玄坛赵元帅秘法」是财神职能的道藏源头，其中「公平买卖，求财利宜和合，但有至公至正之事，可以对神言者，祷之无不如意」一句，为道教财神立下了「至公至正」的伦理前提；近世宫观课诵的《玄坛宝诰》称赵公明「受命玉帝，管理财源」「玄化财神天尊」；台…
财神随华人移民出海，在不同社会走出了完全不同的轨迹。东南亚的宗教实践最厚：新加坡有以财神为主神的三巴旺财神庙与韭菜芭城隍庙的子时接财神科仪；马来西亚的财神香火与「大伯公」信仰互相渗透，新山柔佛古庙的琼帮赵大元帅是财神进入帮群共同体的例证。泰国把「财神爷」按潮州音读作 ไฉ่ซิงเอี๊ย，完全溢出华人圈成为全民求财的顶流神祇。在地化最深…
正月初五「破五」迎财神是中国岁时民俗中生命力最强的一项：北宋《东京梦华录》已见岁末卖「财马」；清顾禄《清嘉录》记苏州「五日为路头神诞辰，金锣爆竹，牲醴毕陈，以争先为利市，必早起迎之，谓之接路头」，蔡云竹枝词更写活了「提防别处迎神早，隔夜匆匆抱路头」的抢财神心态。本文梳理迎财神民俗的完整链条：路头神与五路财神的关系、「财神生日」实为两套系统…
白玉蟾为南宗五祖、南宗实际的建立者，其诗文丹论散见于《玉隆集》《上清集》《武夷集》（收于《修真十书》）及《海琼白真人语录》《海琼问道集》等。白玉蟾丹法以「精气神」为三宝，主张「以神驭气、以气留形」，讲「金丹之道，简易不繁」，并以雷法内炼相结合，「内炼成丹、外用成法」，将神霄雷法引入南宗；《海琼问道集》以问答阐明性命、火候，《玉隆集》多为文…
北京白云观为全真道龙门派祖庭、中国道教协会所在地，前身为唐天长观、金太极宫，丘处机自西域归后驻此，元代改称长春宫，明正统间定名白云观，清初王常月于此开坛传戒，形成十方丛林制度的典范。日本学者小柳司气太 1930 年代赴北平实地调查，编成《白云观志》，详录观内殿堂布局、碑刻铭文、道士名录、清规科仪、传戒制度与日常生活，并附大量照片与图版。此…
《碧苑坛经》即《龙门心法》的别名，因王常月康熙初年在南京碧苑设坛传戒说法而得名，清蒋元庭编《道藏辑要》时以此名收录，篇章与《龙门心法》大体一致，唯个别讲次与文字略有出入。「坛经」之名有意比拟禅宗《六祖坛经》，显示王常月融摄禅法、以「心法」统摄戒律的意图。此本是流传较广的版本之一，研究者常将二名并称。此条为便于检索而设，内容详见「龙门心法」…
《藏外道书》是当代最重要的道教文献影印丛书，胡道静、陈耀庭、段文桂、林万清等主编，巴蜀书社 1992 至 1994 年分批出版，共 36 大册，收录明《正统道藏》《万历续道藏》之外的道书九百九十一种。内容涵盖古佚道经辑本、明清内丹著作（伍柳派、李西月西派、闵一得龙门方便法门等）、劝善书与功过格、科仪抄本、山志宫观志、扶乩降笔文献、清末民初…
《初真戒律》为清初龙门派律师王常月创立「三坛大戒」制度中的第一坛戒本，内容含皈依三宝、初真十戒（不得不忠不孝、不得阴贼潜谋、不得杀害含生、不得淫邪败真、不得败人成功、不得谗毁贤良、不得饮酒食肉、不得贪求无厌、不得交游非贤、不得轻忽言笑）、女真九戒、三戒（皈依戒）、五戒、八戒，以及受戒仪范、戒衣戒牒、日常威仪（坐卧、饮食、行止）等条目。王常…
《道藏辑要》是清代最重要的道书丛刊。其编纂有二说：一谓康熙间彭定求初辑，一谓嘉庆间北京觉源坛（全真龙门与扶乩传统交汇的道坛）蒋元庭主持编定。蒋本从明《道藏》中择要选录二百种，另增补明藏未收的清代新出道书七十九种，并撰《道藏辑要总目》，全书按二十八宿（角、亢、氐、房……）分集。其取舍标准侧重实用与流通：内丹著作（如《吕祖全书》《伍柳仙宗》相…
《道法会元》是道藏中卷帙最巨的符箓法术总集，二百六十八卷，汇编宋元以来神霄、清微、天心、酆都、北帝、正一诸派雷法与法术。卷首收《清微道法枢纽》《道法九要》等总论，其后按法门分类，收录清微雷法（卷一至五十五）、神霄雷法（王文卿、萨守坚、白玉蟾一系）、天心正法、酆都考召、太一火府、正一诸法等，每法详载神将谱系、符篆图式、咒诀、存思、行持仪轨与…
The Encyclopedia of Taoism 是英语世界最全面的道教百科全书，意大利裔学者 Fabrizio Pregadio 主编，集合国际近二百位专家撰稿，2008 年由 Routledge 出版，共两册。全书收词条八百余则，涵盖人物、经典、教派、神祇、宫观、术语、修炼法门、科仪、艺术与地域传播等各方面，每条附参考文献；卷首有…
《道教大辞典》有两种主要同名之作。其一为李叔还编，台北巨流图书公司 1979 年出版，收词条数千则，涵盖神仙、经典、教派、宫观、术语、法术、节日等，是台湾地区较早的综合性道教辞书，多年为华人读者常用。其二为中国道教协会与苏州市道教协会合编，华夏出版社 1994 年出版，由教内与学界人士共同参与，条目侧重教义、科仪、宫观与当代道教组织，兼具…
《道教灵验记》是唐五代最重要的道教灵验故事集，杜光庭汇集宫观、天尊像、经典、符箓、斋醮、法师等各类「灵验」事迹数百条，每条记明时地人物。全书按验类编排：宫观验、尊像验、天尊验、老君验、真人验、经法验、道像验等，叙述模式多为侵犯或轻慢道教者遭报、虔诚奉道者得福，其目的在于以事证教，回应唐末佛道竞争与战乱中信仰动摇的现实。此书虽属宣教文献，却…
Daoism Handbook 由 Livia Kohn 主编，2000 年 Brill 出版，收入其东方学手册系列，是英语世界第一部系统的道教研究综述集。全书约三十章，由各领域专家撰写专题述评：从道教的起源、汉代方术、天师道、上清与灵宝、唐代重玄与内丹、宋元新道派、全真道、明清道教，到科仪、神谱、内丹修炼、女性与道教、道教与文学艺术、日…
《道教文化辞典》由张志哲主编，江苏古籍出版社 1994 年出版，是一部侧重文化面向的道教辞书。与偏重教义、经典的专业辞典不同，此书特别关注道教与中国文学、艺术、音乐、戏曲、绘画、建筑、民俗、节日、饮食、医药、科技等领域的互动，词条如八仙题材绘画、道教音乐曲牌、宫观建筑形制、道教与文人诗词、民间节庆中的道教元素等，为文化史与艺术史研究者提供…
《道门定制》为南宋吕元素编集的斋醮文书与仪式规范汇编，十卷，旨在统一当时道门斋醮中章奏、表状、牒札、关文、符命等各类文书的格式与用法。书中收录上奏三清、玉皇及诸司的表章格式，各种斋醮的疏文、榜文、词状范例，及建坛、发奏、宣词、进表的程序说明，并附对灵宝、天心诸法混杂的评议。此书反映南宋斋醮制度的官僚化——以人间公文体系构拟天庭行政，是研究…
《道门科范大全集》题杜光庭删定，为唐末以来各类斋醮科仪文本的汇集，八十七卷。内容包括生日本命、消灾星曜、忏禳疾病、祈求雨雪、安宅镇土、解冤释结、迁拔亡魂、上清升化等数十种斋醮仪式的完整科文，每种科仪含启坛、请圣、上香、宣词、忏悔、送圣等程序及所用文疏，多为面向信众日常需求的「小型醮仪」，与《黄箓斋仪》的大型斋法互补。杜光庭为唐末五代道教科…
The Taoist Body（法文原题 Le corps taoïste）是西方道教研究的经典之作。施舟人 1960 年代在台湾南部长期从事田野调查，并正式受箓成为正一派道士，本书即结合其亲身参与的科仪经验与文献研究写成。全书以「身体」为核心线索，贯通个人的身体（身神、丹田、内景）、社会的身体（村社、庙宇、道士与社区的关系）与宇宙的身体…
《登真隐诀》为陶弘景整理上清经诀之作，将杨、许所传上清修行方法分类编次并加注释，是配合《真诰》的实践手册。今存三卷：上卷述存思三一、镇生五脏、《大洞真经》诵法等上清要诀，中卷论朝拜、诵经、入静、书符与「六甲」「三元」诸法，下卷则钞录天师道《正一法文》中的章符、请官、治病、禁忌之法（「入静朝仪」「诵《黄庭经》法」等）。陶注考订源流、辨析异同…
《三洞奉道科戒营始》是中古道教最重要的教团制度总汇，规定道观建造（营始）、道士日常行仪、法服冠冕、经戒传授、斋醮科式与法位次第，是唐代国家道教制度化的基础文献。全书六卷分置观品、造像品、写经品、度人品、法次仪、法服图仪、常朝仪、中斋仪、诵经仪、讲经仪、法具品、常住品、法位品等，详述道观的殿堂配置、造像规格、写经供养、出家条件与法服等级，并…
《九天生神章经》为古灵宝经中的重要经典，述天宝、灵宝、神宝三君（三清之原型）分别掌洞真、洞玄、洞神三洞，是「三洞」与「三清」相配的最早经典依据之一。经文讲混沌开辟、三炁化生九天，人受胎九月由九天之炁逐月生神，故有「九天生神章」九篇，诵之可炼神度魂、开度九幽亡魂，是灵宝斋醮荐拔仪式的核心诵经。其「三宝君」神学与「胎息生神」之说影响深远，宋元…
《玉皇经》全称《高上玉皇本行集经》，为宋代玉皇信仰兴起后出现的经典，讲述玉皇大帝的来历与功德：昔有光严妙乐国王与宝月光皇后祈子而生太子，太子舍国修道，历亿劫功行圆满，证「玉皇上帝」之位；又叙元始天尊于清微天中说经，宣示玉皇宝号、赞颂功德，谓诵持此经可消灾解厄、济度存亡。其叙事结构明显借鉴佛教本生与净土经典。北宋真宗上玉皇尊号、徽宗加号「昊…
《汉武帝内传》托言记汉武帝求仙始末：元封元年七月七日西王母降临承华殿，与上元夫人同授武帝《五岳真形图》《灵光生经》《六甲灵飞十二事》等经诀，戒以「胎息内视」「除嗜欲、去奢侈」，武帝因不能持戒守秘，终致经书为天火所焚、求仙不成。全书以华丽骈俪之笔铺叙西王母仪仗、服饰、蟠桃、仙乐，是六朝志怪与游仙文学的名篇；其宗教内核则在宣扬上清派的经戒授受…
《黄庭遁甲缘身经》一卷，把《黄庭经》的身神存思传统与遁甲、择时之术结合，用于养生与祛病。经中依十二时辰、六甲旬日安排存思、服气、按摩与服药的时机，谓人身脏腑各有神明主司，须于相应时日行相应之法方能奏效；又述五脏与五行、五方、五色、五音的对应，配合叩齿咽液、闭气行气之术。此类「按时行功」的观念上承汉代式盘与遁甲之学，下启内丹「活子时」「周天…
《黄庭内景经》是上清派最重要的存思修炼经典，全篇七言韵语三十六章，以「黄庭」（脾/中宫）为核心，详述人身三部八景二十四真、五脏六腑之神的名字、服色与居处，教人存思身神、宝精固气、漱咽津液、呼吸吐纳以致长生。经中「上有黄庭下关元」「琴心三叠舞胎仙」等句广为传诵。相传由南岳夫人魏华存所受并传出，与稍早的《外景经》共称《黄庭经》，王羲之曾书写《…
《黄庭外景经》为《黄庭经》两种之一，七言韵文，篇幅约为《内景经》一半，托为老子所说，故亦称《老子黄庭经》。内容与《内景经》相通而较简古：以黄庭、丹田、关元、明堂等身内宫室为存思对象，讲呼吸元气、闭精存神、漱咽玉液，「扶养性命守虚无」以致不死。学界一般认为外景先出、内景在其基础上扩充，反映早期养生方术向上清存思道法过渡的形态。王羲之所书《黄…
《老君音诵诫经》为北魏寇谦之改革天师道的纲领性文献《云中音诵新科之诫》的残存部分。经中托太上老君之口，痛斥「三张伪法」（租米钱税、男女合气之术、祭酒世袭），要求「以礼度为首，而加之以服食闭练」，规定道官祭酒受箓、传度、上章、斋直、厨会、诵经、治病等仪节，废除天师道旧有的租米制与房中术，并强调忠孝敬信、遵守国法。此经是「北天师道」形成的标志…
《老子想尔注》是早期天师道（五斗米道）对《道德经》的宗教性注解，为道教把老子哲学转化为神学与戒律的关键文献。注文将「道」人格化为「太上老君」，称「一散形为气，聚形为太上老君」，要求信徒「守道诫」「结精成神」，以积善行、奉道戒求长生成仙，反对世俗祭祀与房中邪术，并对经文作出「道教式」的改字改读。书名「想尔」，一说为仙人名，一说指「想」道之诫…
《老子中经》又名《珠宫玉历》，是现存最早系统描述人身内神的道经之一。全书五十五章，逐一列举天地与人身相对应的神真：上章述上上太一、无极太上元君、东王父、西王母、皇天上帝等宇宙神，中下章述人身各部位之神（如泥丸、绛宫、丹田、五脏、四肢诸神），并说明其名号、服色、居处与存思之法，认为人身即一小天地，存思身神、服食日月精气可致不死。其体系与《黄…
《灵宝领教济度金书》为道藏中篇幅最大的科仪总集，题东华派宁全真授、温州林灵真编集，三百二十一卷。全书汇集南宋以来灵宝斋醮的全部仪范：黄箓大斋、金箓斋、玉箓斋、九幽斋等各种斋醮的坛式图、科仪次第、章表文检、符箓法印、存思秘诀、诸神班位、斋官职掌，以及炼度、施食、开通道路、破狱、沐浴、朝真、谢恩等各科详文，卷帙浩繁而分类精细。林灵真为南宋末东…
《灵宝玉鉴》为元代编成的灵宝斋醮法要总集，四十三卷，以「玉鉴」喻其可为行法者之明镜。全书分总叙、坛仪、请官、章奏、符命、存思、变神、召合、炼度、开度、施食、拔度、谢恩等门，逐门辑录斋醮所需的符篆、咒诀、存想秘法与文检格式，并附大量图式（坛图、符图、印式）。其内容以灵宝斋法为主，兼摄雷法与内炼，主张「外行斋法，内炼真炁」，代表元代灵宝科仪的…
陆修静是道教斋醮科仪的奠基者，他在整理三洞经书的同时，依古灵宝经制定了系统的斋法仪范，史称「斋仪百余卷」，今道藏保存者有《太上洞玄灵宝众简文》（记斋仪所用简文格式）、《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》（说明燃灯、忏悔、戒罚等仪节的意义）、《洞玄灵宝五感文》（论述斋法之意义、分九斋十二法）、《太上洞玄灵宝授度仪》（灵宝经传授仪）及《陆先生道门…
《龙门心法》为清初全真龙门派第七代律师王常月传戒时的说法记录，弟子邵守善、詹守椿等编，二十讲：皈依三宝、忏悔罪业、断除障碍、舍绝爱缘、戒行精严、忍辱降心、清净身心、求师问道、定慧等持、密行修真、报恩消灾、立志发愿、印证效验、保命延生、阐教弘道、济度众生、智慧光明、神通妙用、了悟生死、功德圆满。王常月主张「戒是全真第一关」，以持戒为修道之基…
《清和真人北游语录》辑录丘处机继任者、全真第六代掌教尹志平（号清和子）在北游期间对门人的说法，由段志坚编成。语录以平实的语言讲全真修行：以「忍辱」「积功累行」「不起心」为要，谓「修行之害，食睡色三欲为重」，重视日常事上磨炼与遵守清规，反对好高骛远与神通迷信，兼述丘处机遗训与教团管理之道。其思想代表全真道由创教期的苦修转向大教团时代的「教化…
《清微斋法》为元代清微派的斋醮仪范，二卷，记述清微派举行黄箓斋、炼度等仪式的程序与内炼要诀。清微派兴于南宋末，以「会元」为旨，融合上清、灵宝、道德、正一四派符箓与雷法，尤重内炼，此书体现其斋法「以内炼为本，符法为用」的特点：行斋前先存思变神、混合元炁，坛场设置与请圣、发奏、炼度、施食皆配以内炼观想。书中所述神谱以元始上帝、祖师魏华存、清微…
《全真清规》为元代陆道和编集的全真丛林规制，一卷，是道教现存最早的「清规」类文献。内容包括指蒙规式（新出家者须知）、簪披次序、游方参请、坐钵规式、钵室赏罚、三不起身、全真堂下执事榜、教主重阳帝君责罚榜、长春真人规榜、了真子升堂文等，规定出家、云游、挂单、坐钵（集体静修）、执事分工与违规惩戒的具体细则，仿照禅宗《百丈清规》而成。此书反映全真…
《三洞珠囊》是唐初编成的道教类书，按主题分类摘录三洞四辅群经与仙传，设「救导品」「相好品」「服食品」「坐忘精思品」「三洞经书品」「老子为帝师品」「诸家醮事品」「三十六部尊经品」等门目，每条注明所出经名。其价值不在思想创见，而在保存文献：大量已佚六朝道经、《道学传》《洞仙传》《太平经》古本佚文赖此得以传世，是陈国符《道藏源流考》以来考订六朝…
《上洞心丹经诀》三卷，是唐代兼具外丹、服食与养生性质的文献。书中记多种以草木、金石为主的丹药与服食方，详述药物采集时节、炮制方法、服用禁忌与所主功效，并论及行气、存思与丹药配合之法。与纯粹追求金石大丹的《九鼎神丹经诀》一类不同，此书更偏重可实际服用、以延年却病为目的的方药，反映唐代中后期外丹术因中毒事故频发而向草木药、养生方转型的趋势——…
《上清大洞真经》为上清经系之首经，「三十九章」象三十九天帝，被茅山宗奉为最高经典，故有「大洞」为「洞真」之名。经文以存思为主：诵习者存想三十九帝君与身中诸神一一降真、回风混合，以「徊风混合帝一之道」使身神与天神合一，认为诵满万遍即可白日升天。每章有存思图、咒语、章句，结构严整。此经在《真诰》《登真隐诀》中被反复征引，陶弘景称「大洞真经三十…
上清经系是东晋中叶在句容许氏家族与灵媒杨羲之间形成的一批「降真」经典，被后来的茅山宗奉为「洞真」部之本。其核心除《大洞真经》外，尚有《太上黄素四十四方经》（论存思日月、飞步、隐遁之方）、《上清太上帝君九真中经》（九真帝君之法与「三一」存思）、《紫度炎光神玄变经》《金真玉光八景飞经》《八素真经》《飞行羽经》《高上灭魔洞景金玄玉清隐书》等。这…
《上清灵宝大法》金允中本为南宋灵宝科仪的集大成之作，共四十五卷。金允中为南宋道士，师承灵宝旧法，此书系统整理黄箓斋、炼度、章奏、符箓、法印、存思、坛仪、职牒等灵宝大法，明确「灵宝以斋法为主」，详载建坛、发奏、宿启、行道、朝真、施食炼度、设醮谢恩各节仪范。作者对当时流行的天心、神霄、清微等「新法」多加批评，主张守灵宝古法，反对将雷法、符法杂…
王契真本《上清灵宝大法》六十六卷，是宁全真所传「东华派」灵宝法的系统总集，与金允中本并行而内容更为庞杂。宁全真（1101—1181）为南宋著名法师，其东华灵宝法融合天心正法、雷法与灵宝斋科，王契真汇编成书。书中详论道体、法箓、神谱、坛图、符篆、章奏、存思、炼度、施食、职位品秩、斋醮次序，卷帙浩大、图式丰富，尤重「内炼」与斋法的结合，谓「行…
《摄养枕中方》题孙思邈撰，分「自慎」「禁忌」「导引」「行气」「守一」「服食」诸节，是一部简明的养生手册。「自慎」谓「善摄生者，常少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶」，即著名的「十二少」；「禁忌」列举饮食起居之戒；「导引」「行气」记具体功法；「守一」讲存思守神；「服食」录若干延年方药。此书把道教内修（守一…
《太平经》是现存最早、篇幅最大的早期道教经典，为汉末太平道的思想源头。据《后汉书·襄楷传》，顺帝时琅邪宫崇献其师于吉所得神书《太平清领书》，桓帝时襄楷再上之，张角「颇有其书」，遂创太平道。全书以天师与真人问答体写成，内容庞杂：以元气论宇宙，以阴阳五行、天人感应解释灾异；提出「承负」说以解释善恶报应的隔代传递；主张「太平」之世君臣民三合相通…
《太上出家传度仪》为北宋道士贾善翔所撰道士出家受度仪范，记述俗人出家为道士时的完整仪式：由度师、保举师、监度师三师主持，先入坛焚香、启白三清，受度者礼拜、忏悔，然后剃度（道教出家不落发，此指冠巾）、授法服（冠、帔、裙）、授经戒（十戒、《道德经》等）、授法名，最后师训诫、谢恩。仪文附有各节所诵咒语与颂词，并说明「三师」职责与出家的意义。此书…
《太上黄箓斋仪》为杜光庭在陆修静、张万福旧仪基础上删定的黄箓斋科仪总本，五十八卷。黄箓斋为灵宝斋法中拔度亡魂、济幽度显的最重要斋法，此书详载其宿启、三时行道、礼十方、忏悔、发愿、诵经、转经、解坛、言功等每一环节的科文、咒诀、存思与步虚词，并附诸天圣位、斋官职守。全书体例严整、文辞典雅，被后世奉为黄箓斋的标准范本，宋代《上清灵宝大法》《济度…
《太上老君戒经》托老子出关时为尹喜说戒，宣讲道教「五戒」（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒）与「十善」，谓五戒配五行五脏、五方五帝，「持五戒者，善神营卫，恶鬼远离」，犯者则罪及三途。经中把佛教五戒改造为道教戒条并赋予中国式的五行、身神解释，是道教戒律经典中体系较早、影响最广者之一；南北朝以来为受度道士的入门戒，与《老君音诵诫经》《正…
《太上老君说报父母恩重经》托太上老君之名宣说父母养育之恩：怀胎十月之苦、乳哺三年之劳、推干就湿、咽苦吐甘，谓子女纵使割肉刺血、终身供养亦难报万一，故劝人生前尽孝、殁后为父母作斋醮、诵经、修功德以拔度亡魂。此经明显仿自佛教《父母恩重经》（敦煌写本甚多），是唐宋之际佛道互摄的典型例证；但其超拔手段则纯用道教之法——建黄箓斋、上章、诵经、造像、…
《北斗经》讲述太上老君降于成都玉局化，为张天师说北斗七星（贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军）主管人之本命、司命注生，人当于本命日焚香持诵、礼拜本命星君，可解厄延生、消灾赦罪，并附「北斗咒」与七星符。此经确立了道教「本命星君」与「拜斗」信仰的经典依据，与南斗、东西中斗诸经合为「五斗经」，成为北宋以后最流行的星斗科仪诵本，也是至今道观…
《天仙大戒》为全真三坛大戒的第三坛，亦称「三坛圆满天仙大戒」，受此戒者称「天仙戒子」，须已受初真、中极二戒。戒本内容不以条文罗列为主，而以「十善」「十恶」「智慧十戒」为纲，重在心性上的「无相戒」：一切善念皆戒、一切恶念皆犯，强调「戒不在外，在于心」，与王常月《龙门心法》所倡的以戒摄心、明心见性相表里。三坛大戒制度使清代全真道形成「以戒律为…
《万历续道藏》为明神宗万历三十五年（1607）第五十代天师张国祥奉敕编刊，续《正统道藏》之后，凡一百八十卷、三十二函，千字文编号接续正统藏，自「杜」至「将」。所收多为正统藏未及收录或明代新出的著作，如《续道藏》中的《搜神记》（三教源流搜神大全类）、《天皇至道太清玉册》《汉天师世家》（增补）、《吕祖志》《许真君玉匣记》《徐仙真录》《清微仙谱…
《无上秘要》是现存最早的道教类书，由北周武帝在灭佛道二教后设通道观、敕令编纂，意在总括道教精义以为国家教化。全书原一百卷二百八十八品，今存六十八卷，分品摘录南北朝以前三洞四辅经文，内容自劫运、天地、日月、洞天、帝王、神仙品第，至道士出家、受戒、法服、经箓传授、斋醮仪式（如涂炭斋、三皇斋、明真斋、金箓斋、黄箓斋等）、诵经、存思、服食、尸解，…
《逍遥山万寿宫志》二十二卷，记江西新建西山（逍遥山）玉隆万寿宫的沿革、建置与许真君信仰。内容含星野形胜、宫殿图考、许真君及净明诸祖传记、历代敕封诏诰、碑记文翰、田产香火、朝香仪节、艺文诗赋等，体例完备。玉隆万寿宫为许逊飞升之地，宋真宗、徽宗屡加封号与扩建，南宋以后为净明忠孝道祖庭，明清则成为江西乃至长江中游民众「朝仙」的中心，每年八月香会…
《许真君仙传》记东晋许逊（约 239—374）的生平与神迹：许逊字敬之，南昌人，曾任旌阳县令，后弃官归隐西山，以孝道、忠信立教，斩蛟除害、治水安民，传说于东晋宁康二年（374）举家四十二口拔宅飞升，鸡犬亦随。此传是净明忠孝道奉许逊为祖师的教义依据，也是江西西山万寿宫（玉隆万寿宫）信仰的经典文本。传中「忠孝」与「斩蛟治水」两大主题，把道教修…
《玄门日诵早晚功课经》为全真道观每日早晚必诵的经忏合集，明清间在十方丛林定型，正一宫观亦通用。早课依次诵净心、净口、净身、安土地、净天地、祝香、金光、玄蕴等八大神咒，继诵《清静经》《心印经》《玉皇经》（或《救苦经》）及诸圣宝诰、赞诗、三皈依；晚课诵《救苦经》《生天经》《解冤经》及斗姆、太乙救苦天尊等宝诰，末以「回向」结束。功课经融合诵经、…
《要修科仪戒律钞》为唐代玉清观道士朱法满编集的道教科仪、戒律类书，十六卷。全书分品摘录唐以前经文，涉及经戒传授、道士威仪、法服、斋戒、烧香、诵经、朝拜、坛场、道观、师资、生死、丧葬、罪福报应等，每品先引经文再加按语，引用《太真科》《玄都律》《千真科》《本相经》《洞玄真一自然经诀》等大量已佚科律经典。其性质近于《无上秘要》而专门于科戒制度，…
《墉城集仙录》是中国第一部专记女仙的传记总集。「墉城」为西王母所居之金城，杜光庭以西王母为女仙之宗，依次记金母元君、上元夫人、云华夫人（瑶姬）、太真夫人、南极王夫人、魏华存、麻姑、樊夫人、花姑、谢自然等女真事迹，兼采上清经典、地方传说与唐代实事。书中系统建构了以西王母为首的女仙谱系，把「女子亦可成仙」纳入教义论述，并保存了大量唐代女冠（女…
《元始天尊说北方真武妙经》是真武（玄天上帝）信仰最核心的「本传」经典，经中元始天尊为妙行真人说真武来历：净乐国王与善胜皇后梦吞日光，怀胎十四月，于开皇元年三月初三日诞太子于王宫；太子「生而神灵，长而勇猛，不统王位，唯务修行」，誓断天下妖魔，遂辞父母入武当山修道四十二年，功成果满，白日登天，玉帝敕镇北方，统摄真武之位；又敕真武率天兵下界收断…
《度人经》全称《元始无量度人上品妙经》，为灵宝经系的首经，正统道藏亦以之居全藏之首。经文托言元始天尊于始青天中说经，「十遍说经，普度天人」，宣示「仙道贵生，无量度人」的宗旨，述三十二天帝、诸天隐韵、大梵隐语与「元洞玉历」，认为诵持此经可拔度亡魂、消灾延寿、升入仙界。其普度众生思想与三十二天、劫运等概念明显吸收佛教，同时保留天师道与上清的神…
《赤书玉篇真文》为古灵宝经中的核心经典，在陆修静《灵宝经目》中居诸经之首。经中说天地未分之先已有「五篇真文」，为元始天尊自然之炁结成的「天书」，赤书玉字，五老上帝各掌一方；此真文可召天地神灵、开度九幽、镇厄禳灾。全书上卷叙真文起源并列五方真文（以云篆天书形式呈现），中下卷讲佩带真文的科戒、五帝符命、召请五方生气、断绝地狱之法，以及斋醮时安…
《真诰》是陶弘景搜集整理东晋杨羲、许谧、许翙所录「众真降诰」手迹而编成的上清派根本文献。全书七篇：运题象、甄命授、协昌期、稽神枢、阐幽微、握真辅、翼真检，前六篇为诸真（魏华存、王远、清灵真人等）降授的诗诰、修行指示、仙界与冥府地理，末篇《翼真检》为陶弘景考订经文真伪、传授源流的叙录。内容涉及存思服气、房中禁忌、尸解、地下鬼官、名山洞天、道…
《正统道藏》是现存唯一完整的古代道藏，也是研究道教的根本文献。明成祖永乐四年（1406）命第四十三代天师张宇初主持校修，其后张宇清、邵以正相继其事，至英宗正统十年（1445）刊成，凡五千三百零五卷、四百八十函，依三洞（洞真、洞玄、洞神）四辅（太玄、太平、太清、正一）与十二类（本文、神符、玉诀、灵图、谱录、戒律、威仪、方法、众术、记传、赞颂…
《正一威仪经》为天师道（正一派）规范道士行为举止的威仪经典，一卷。全书按主题列举正一道士在受箓、朝真、烧香、诵经、饮食、坐卧、行走、着法服、入治静室、与人交接、丧葬祭祀等各种场合应遵守的威仪细则一百余条，如「正一受道威仪」「正一朝真威仪」「正一食饮威仪」等，并说明违犯的罪过与持守的功德。其内容反映南北朝隋唐之际天师道教团的日常纪律，与《老…
卿希泰主编《中国道教史》四卷本，四川大学宗教学研究所集体编撰，1988 至 1995 年由四川人民出版社陆续出版，全书约三百万字，是迄今规模最大、最系统的中国道教通史。第一卷叙先秦两汉道教渊源与创立，第二卷魏晋南北朝至隋唐五代，第三卷宋辽金元，第四卷明清至近现代。各卷不仅叙述教派兴衰与人物思想，也大量利用道藏原典、碑刻、方志与考古材料，对…
《中华道藏》是明代以来近五百年间首次对道教经籍所作的系统性整理，中国道教协会张继禹主编，联合多所高校与研究机构历时数年完成，2004 年由华夏出版社出版，全书 49 册。它以《正统道藏》《万历续道藏》为主要底本，重新分类编排（分三洞真经、四辅真经、道教论集、道教众术、道教科仪、仙传道史、目录索引等大类），对全部经文进行简体横排、标点校勘，…
《中华道教大辞典》由中国社会科学院胡孚琛主编，中国社会科学出版社 1995 年出版，是中文世界规模最大、学术性最强的道教辞书之一。全书收词条约一万三千则，分为道教史、教派、人物、经籍、教义、神仙、方术、内丹外丹、医药养生、科仪戒律、宫观名山、文学艺术、海外道教等大类，条目撰写者多为专业研究者，重要条目附参考文献。其特点在于兼顾传统教内知识…
《中极戒》全称《中极上清洞真智慧观身大戒经》，为王常月三坛大戒中的第二坛，戒条三百，故亦称「三百大戒」。其内容源自六朝上清派《洞真智慧观身大戒经》，涵盖身、口、意各方面的止恶行善细则：不得杀生、不得饮酒、不得贪财、不得妄语，及不得轻慢经教、不得与人争讼、不得杀伤鸟兽、不得毁坏他人田苗、当念济度众生、当敬事师长等，兼含伦理规范与修行方法。受…
《重阳立教十五论》是全真道创始人王重阳为门人所立的修行纲要，共十五条：住庵、云游、学书、合药、盖造、合道伴、打坐、降心、炼性、匹配五气、混性命、圣道、超三界、养身之法、离凡世。内容规定全真道士出家住庵、云游参访、读经合药、打坐降心、性命双修的基本准则，主张「性命双修」而以「明心见性」为先，反对贪求庙宇建造与俗务纠缠，其「离凡世」谓「身在凡…
《诸病源候论》是中国第一部系统的病因病机专著，隋巢元方等奉敕编撰，分六十七门、一千七百余候，论病而不载方；其突出特点是在多数病候之后附「养生方导引法」，共二百余条，指示以特定的肢体动作、呼吸与存思治疗该病，如风病、虚劳、腰痛、消渴、脚气、目疾各有专门导引式。这些条目多标明出自《养生方》《养生方导引法》等已佚道教养生书，故成为辑佚六朝导引文…
《坐忘论》为唐代上清派宗师司马承祯论述修道次第的名著，以《庄子》「坐忘」为核心，提出敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道七个渐进阶次，讲修道者当收心离境、住无所有，由「安心」而「定」、由定而「慧」，最终「形神合一」而得道。文中「夫心者一身之主，百神之帅」「学道之初，要须安坐，收心离境」等语为后世修炼家习引。其方法融合庄子心斋、佛教止观…
安邦南天宫是马来西亚规模最大、香火最盛的九皇爷庙之一，一般追溯至十九世纪末安邦一带锡矿华工立庙奉祀。每年农历八月三十日夜迎九皇圣驾于河边，九月初九送圣，为期九天的九皇斋期间，安邦全区素食摊林立，信众着白衣、系黄绳、持斋沐浴，参与请火、过火、上刀梯与游神。庙前竖九皇灯篙（长竹竿悬九盏灯），是九皇信仰最醒目的标志。九皇大帝信仰的教义渊源为道教…
澳门道教协会由本地正一派火居道士群体发起，成立年份有 2001（协会官网）与 2002（中国非遗网等）两说，会长吴炳鋕。协会最重要的工作是抢救与整理「澳门道教科仪音乐」：澳门吴氏一系道士自清末以来承接打醮、超幽、祈福等法事，其经韵兼融岭南正一派与广东全真派特色，两系科仪音乐共融、流传二百余年，在各地道门中相当罕见。2006 年起协会邀请专…
白云观为全真道三大祖庭之一、龙门派祖庭，也是中国道教协会所在地。相传唐开元二十九年（741）建天长观，金大定七年（1167）重建后名太极宫。元太祖成吉思汗召见丘处机后，赐居于此，改名长春宫；1227 年丘处机羽化，弟子尹志平于其东侧建白云观，安葬丘处机遗蜕于处顺堂（今丘祖殿）。明正统年间重建，正式以白云观为名；清康熙年间龙门派第七代律师王…
北京白云观为全真派龙门祖庭，亦是中国道教协会驻地，其最重要的文物收藏为明正统十年版《道藏》五千四百八十五卷——《正统道藏》是现存最完整的道教典籍总集，历代传本散佚甚多，白云观藏本为二十世纪《道藏》影印与整理工作的底本来源之一，涵芬楼 1923 至 1926 年影印本即据此本，直接决定了现代道教研究的文献基础。观之前身天长观始建于唐开元二十…
北京东岳庙为元代玄教大宗师张留孙及其弟子吴全节奉敕所建，延祐六年（1319）动工，至治二年（1322）建成，为祭祀东岳大帝的正一派宫观，也是华北规模最大的正一派庙宇。庙有中、东、西三路，中路瞻岱门、岱岳殿、育德殿等，两庑七十六司塑像展现道教冥府司职体系，具有民俗研究价值；院内元、明、清碑刻百余通，包括赵孟頫书《张天师神道碑》（道教碑），碑…
北京吕祖宫始建于清咸丰年间，原名吕祖阁，供奉纯阳祖师吕洞宾，是老北京城内保存下来的少数吕祖庙之一。庙宇规模不大，坐西朝东，有山门、前殿、吕祖殿及配殿。1980 年代后修复开放，1990 年代起为北京市道教协会所在地及北京市区常年开放的全真宫观之一，举办早晚功课与吕祖圣诞等法会。
妙峰山碧霞元君祠为明清北京地区香火最盛的碧霞元君庙，俗称「金顶娘娘庙」，与泰山碧霞祠同祀泰山娘娘。清代京城四月初一至十五进香庙会规模宏大，各类「香会」（民间自发组织）云集，1925 年顾颉刚等学者赴妙峰山考察，开中国现代民俗学田野调查之先河。祠毁于战乱，1980 年代重建，恢复庙会。妙峰山庙会 2008 年列入国家级非物质文化遗产。本条为…
比利时道教协会（L'Association taoïste de Belgique）2011 年成立，属欧洲道教联合会网络，以协会形态运作而无固定宫观。协会活动以道教经典研读、内丹与养生修习及科仪学习为主。比利时地处法语与荷语交界，其道教社群与法国、荷兰的修习者往来密切。须说明：荷兰未出现在欧洲道教社群的自述名录中，阿姆斯特丹的佛光山属佛…
槟城斗母宫主祀斗姆元君与九皇大帝，是马来西亚北部九皇爷信仰的重要中心。九皇爷（九皇大帝）信仰源出道教北斗九星崇拜，经闽南、潮州沿海与暹罗华人社群传播，在马来半岛与泰南形成每年农历九月初一至初九的「九皇斋」（Nine Emperor Gods Festival）：信众持斋茹素、着白衣、立九皇灯篙，初一迎神于水边、初九送神回銮，并有过火、上刀…
槟城蛇庙建于 1805 年，主祀清水祖师（Chor Soo Kong），即宋代泉州安溪高僧，为闽南安溪移民的祖籍神。此庙以庙内自然聚集的青竹蛇（Wagler's pit viper）著称，信众认为其为清水祖师门徒转世，庙中长年香烟缭绕使其温驯，蛇已去毒但保留毒牙，为全球罕见的以活蛇为特色的庙宇。每年农历正月初六祖师诞，新加坡、台湾及中国信…
三圣宫（华人称三圣馆 Sarm Sung Goon，西人称早餐溪土庙）1885 至 1886 年由布里斯班粤籍五大宗族共同兴建，择址早餐溪，因当地华人多在此经营菜园。庙内供奉财神、药王与文昌，故名「三圣」。建筑为长方形抹灰砖构，覆中式陶瓦三重屋顶，脊饰与博风皆施琉璃陶塑；三重屋顶自中国订购、由广南泰公司（Quong Nam Tai & C…
二仙庵位于青羊宫东侧，清康熙三十四年（1695）四川按察使赵良璧为全真龙门派道士陈清觉所建，康熙帝赐「碧洞真人」号，陈清觉开创的龙门派碧洞宗自此以二仙庵为祖庭，成为西南全真道主流。庵名源于吕洞宾、韩湘子「二仙」显化传说。清光绪三十二年（1906）住持阎永和等在此重刊并增补《道藏辑要》，雕版一万余块，今藏青羊宫，为清代道教文献整理的重要成果…
大高玄殿为明清两代皇家道观，明嘉靖二十一年（1542）世宗为举行斋醮而建，是紫禁城外唯一的皇家专用道观。殿宇坐北朝南，前有琉璃牌坊与习礼亭（俗称「九梁十八柱」音乐亭），主体有大高玄门、大高玄殿、九天应元雷坛、乾元阁（上圆下方，象征天圆地方）。清代因避康熙帝玄烨讳改称大高殿，仍作皇家祈雨、祈雪之所。1950 年代后长期由军事部门占用，201…
文山庙（Boen San Bio）为丹格朗第二古老的华人庙宇，庙方沿革称创建于约 1689 年，惟缺乏独立文献佐证。主祀福德正神（Hok Tek Tjeng Sin），配祀观音、关帝、天上圣母等。苏哈托时期依例改登记为佛教 vihara，法定名称 Vihara Nimmala，2000 年后恢复并用华人庙名。庙内保存清代匾额、香炉与石碑数…
三清宫位于宜兰县冬山乡梅花湖畔山麓，主祀三清道祖（元始天尊、灵宝天尊、道德天尊）。1970 年 6 月 14 日成立兴建委员会，由前宜兰县长陈进东与白土炎策划，同年 8 月 25 日由中华民国道教会理事长陈仙洲主持动土；1971 年 1 月 20 日经道教会理事会决议指定为「中华民国道教总庙」，作为道教团体的联络中心。占地约四点一八公顷，…
德国道教协会（Deutsche Daoistische Vereinigung）2015 年由刘诚勇创立，翌年（2016）设立所属庙宇，是德语区最主要的道教组织。协会从事道教经典的德译与讲授、科仪实践、内丹与养生教学，并参与欧洲道教网络的联合活动。德国的道教接受长期以卫礼贤（Richard Wilhelm）等汉学家的《道德经》《易经》译本…
法国道教协会（Association Française Taoïste）2001 年由 Karine Martin 博士（道号静修）创立，是法国最主要的道教组织。协会长期从事道教经典的法译、教理讲授与科仪实践，并与中国道教界保持交流。2017 年 5 月开放所属道观「无名宫」（Wuming Gong），使法国成为欧洲少数拥有实体道观的国…
弗雷斯诺列圣宫为致公堂于 1880 年代初集资兴建的两层砖楼庙宇，一层为会堂，二层为庙堂，神龛木雕据记载 1869 年在广东雕成后运美，是加州中央谷地华人宗教建筑的代表。1890 年前后弗雷斯诺华埠已是加州最大的华埠之一，本庙即其宗教中心。主坛供奉五尊神像：北帝（玄天上帝）、关帝、天后、华佗、财神——与北美各地同名「列圣宫」常以观音替换其…
高雄道德院主祀太上道祖（老子），并奉三清道祖、玉皇上帝与三官大帝，属道教太乙真莲宗，是台湾少数道派归属明确的道场。创宗者郭腾芳（道号藏应，1923—1998）自 1950 年代在高雄传布道教，1956 年设立台湾首创的道教布教所。主祀金身源自大树区姑婆里天公庙，先于大港保安宫设坛，1960 年 10 月 14 日于金狮湖畔破土、11 月 …
上帝庙位于古晋亚答街（Jalan Carpenter），主祀玄天上帝（真武大帝、上帝公），一般以 1889 年为今存建筑之重建年，早期沿革缺乏可靠记载。玄天上帝为道教北方之神，在闽南、潮汕与南洋华人社群中信仰甚广，多被视为镇邪与航海保护神。此庙由潮州籍社群主持，为古晋老街区三大华人庙宇之一（另为寿山亭大伯公庙与凤山寺），三庙分属不同籍贯社…
寿山亭大伯公庙位于古晋砂拉越河畔，庙方沿革称建于 1770 年，一般视为古晋最古老的华人庙宇，惟布洛克王朝之前的年代缺乏独立文献佐证。主祀大伯公（福德正神），兼奉观音、地藏等佛教菩萨，是东南亚华人庙宇佛道混融的典型。1856 年、1965 年、2002 年历经三次大规模重修。此庙在 1884 年古晋大火中幸存，日据时期亦未毁，被华社视为庇…
庆云南院是越南乃至东南亚少数严格意义上的道教宫观：保存中国传统道教科仪与出家制度，道士守全真清规，越南媒体称之为「西贡最大的华人道观」。1936 年设「全庆堂」于陈兴道街，1939 年由陈启明正式创立，1942 年迁至第 11 郡现址、1943 年落成。其法脉自广东南海茶山庆云洞（1899 年建，供吕祖）分灵而来，属全真派龙门系统。底层正…
济渎庙全称济渎北海庙，隋开皇二年（582）始建，唐贞元十二年（796）增建北海祠，是四渎神庙中规模最大、保存最完整者。庙占地 86,255 平方米，存宋至清建筑二十三幢，采「甲」字形布局：前济渎庙、后北海祠、东御香院、西天庆宫。其寝宫建于北宋开宝六年（973），为河南仅存的两座宋代木构之一；龙池边存中国唯一完整的宋代单勾栏实物。庙中历代碑…
玄奘寺 1968 年创建於加尔各答东南的阿达尔沙那加尔，为汉传佛教寺院，以唐代赴印求法的玄奘为名，寓意华人佛教在印度本土的回归。院区规模较大，含公墓、社区礼堂与图书室，是加尔各答华人社群丧葬与集体纪念活动的主要场所——在庙宇多为二楼或天台小室的加尔各答，玄奘寺是少数拥有独立完整院落的华人宗教场所。须诚实标注性质：此为佛教寺院而非道教宫观；…
佳县白云观位于黄河西岸白云山上，明万历三十三年（1605）道士李玉凤创建，万历四十六年（1618）神宗颁赐《道藏》一部并敕建，此后明清屡有增建，形成殿堂庙宇五十余处、依山错落的西北最大道教建筑群，供真武大帝为主。主要有真武大殿、藏经阁、玉皇阁、三清殿、五祖七真殿等，保存明清壁画（约 1600 平方米）、彩塑、碑刻及万历版《道藏》残卷（现存…
东华庙是十九世纪北美唯一有文献确证以玄天上帝（北帝）为正殿中位主神的城市大庙。创建人黎普泰为广东籍华埠首富名医，1870 年因煤气爆炸重伤毁容，翌年出资建庙于圣路易巷一栋大楼整层三楼，前后六至八间：首间接待，次间售香烛纸钱，余室分奉诸神。正殿中央为玄天上帝（Xuantian Shangdi），左关帝、右洪圣，主殿共六尊；左侧室奉天后与金花…
美国妈祖庙朝圣宫由旧金山台湾侨界人士高嘉德（一说号毅生）与擅长禅功疗法的邢仁佑等发起，1986 年创立，主祀天上圣母妈祖，与台湾云林北港朝天宫有分灵与进香往来。该庙的出现，反映 1965 年美国移民与国籍法修订后华裔人口结构的变化，以及 1980 年代台湾经济起飞所支撑的跨国台美社群网络，与 19 世纪会馆型庙宇（如两条街外 1852 年…
拉文斯伍德为北昆士兰十九世纪后期的金矿与选矿镇，华人矿工与菜农在此聚居并建有庙宇。庙宇建筑早已消失，须明确说明此处为遗址而非现存宫观；然场地本身仍具重要考古价值，地表尚可辨认两座「烤猪炉」——此类石砌炉灶用於神诞与祭祀时整只烧猪，是华人庙宇祭仪的关键配套设施，在澳洲遗存极少，与克罗伊登遗址的同类遗迹并列，构成澳洲华人祭祀实践的实物证据。拉…
北帝庙是内陆西北部规模最大的华人庙宇之一，1870 年初建于第一大道与 B 街口，1890 年迁至 513 C 街，1959 年为《刘易斯顿论坛报》厂房拆毁，存续近九十年。「Beuk Aie／Buck Eye／Bok Kai」为北帝的粤语与台山话转写，爱达荷州历史学会「Chinese File」照片档案一律著录为「Bok Kai Mui …
正一观位于龙虎山炼丹岩下，相传张道陵在此结庐炼丹，第四代天师张盛回龙虎山后建「传箓坛」，为天师道最早的授箓道场之一。唐会昌年间称真仙观，宋代赐名正一观，明嘉靖重建，清末以后倾圮，1990 年代按明代规制重建，有山门、玉皇殿、祖师殿等。观后炼丹岩、濯鼎池等遗迹相传与张道陵炼丹相关。正一观是龙虎山天师道「祖庭」叙事的重要节点。
永安宫建于 1825 年，由玛琅华人甲必丹郭三孩（Kwee Sam Hway）兴建，是东爪哇玛琅最重要的华人庙宇。主祀福德正神（Hok Tek Tjeng Sin），配祀观音、关帝、天上圣母、玄天上帝等，殿宇分设佛、道、儒三部分，是印尼「三教庙」（Tempat Ibadah Tri Dharma）体制最完整的实例之一——庙方明确以三教并奉…
打恼路玄天上帝庙俗称「虎爷庙」（泰语 San Chaopho Suea），由潮州籍华人于 1834 年（拉玛三世朝）创建，主祀玄天上帝，配祀关圣帝君、天后妈祖、财神与齐天大圣。这是曼谷最可确证为道教性质的宫庙之一——主神玄天上帝为道教北方之神，与本地大量以佛教或华人善堂形式存在的场所不同。庙宇原在 Bamrung Mueang 路，拉玛五…
茅山道文化博物馆设于江苏茅山风景区内，是以上清派与茅山道教为主题的专业展陈机构。茅山为上清派（茅山宗）祖庭，自东晋杨羲、许谧降授《上清经》以来，历陶弘景、王远知、潘师正、司马承祯、李含光诸代宗师，为唐代道教的学术与政治中心，其存思、诵经与养生传统对整个道教教理影响深远。博物馆依托九霄万福宫、元符万宁宫与乾元观等道场，陈列茅山道教的历史沿革…
美国青松道教会是香港青松观（全真龙门派道场，1950 年由侯宝垣等自广州至宝台迁港创建）在北美设立的分支机构，1978 年在加州注册。该会以奉祀吕纯阳祖师为核心，承全真龙门法脉，是北美少数具有明确教团传承而非社区民间庙的道教机构之一。日常职能除香火与经忏外，尤以为湾区华人社区在丧礼中提供道士主持科仪著称，这一「白事道场」功能是海外正一与全…
民都鲁大伯公庙位于民都鲁河口旧市区，为当地华人社群的主要庙宇，主祀大伯公（福德正神），兼奉天后与观音。民都鲁原为砂拉越中部小渔港，1969 年发现天然气田后急速发展为工业城，华人社群随之扩张，庙宇亦多次扩建。庙前临河，为渔民与船工祈求平安之所，中元普度与大伯公诞为年中大事。砂拉越沿海城镇几乎每处皆有大伯公庙——大伯公信仰在婆罗洲的普遍性远…
指南宫俗称仙公庙，主祀孚佑帝君吕洞宾，为台湾最著名的吕祖道场。1882 年艋舺县丞王斌林自山西永乐宫分灵迎吕祖神像来台，因景尾一带瘟疫时显灵，1890 年由张通舍等捐地建庙。庙名兼取「吕恩主居天庭南宫」与「济世度人须有指南针」二义，主殿悬「天下第一灵山」匾。庙域近八十公顷，依指南山势层层而上，纯阳宝殿（吕祖）之外，1966 年落成凌霄宝殿…
关帝庙（Kanti，即关帝之客家音）是塔希提岛唯一的华人庙宇，位於帕皮提马茂区。据记载，同址约在 1860 年前后即有旧庙，早於 1865 年首批华工抵达阿蒂莫诺（Atimaono）棉花种植园之时；旧庙为板壁、瓦楞铁顶的长方形简屋，无翘角飞檐，仅以屋脊装饰示其宗教性质。1981 年 5 月 20 日旧庙焚毁，现庙 1987 年 5 月 3…
蓬瀛仙馆位于新界粉岭，1929 年由何近愚、陈鸾楷等自广州三元宫南来道长创建，属全真道龙门派，馆名取「蓬莱」「瀛洲」之意。依山而筑，主殿兜率宫奉太上老君、吕纯阳、丘长春，另有元辰殿（斗姥与六十甲子太岁）、经堂与先人祠堂。1950 年改行理监事制，1972 年注册为有限公司，管理制度化程度在香港道堂中较高。仙馆是华语世界道教数字文献建设的重…
蓬瀛仙馆道教文化中心资料库 1999 年设立，是华语世界规模最大的道教数字文献与知识库项目。其网站 daoinfo.org 以中英双语提供《道教百科全书》（The Daoist Encyclopedia），词条涵盖教派、人物、经典、神祇、科仪、宫观与术语，由两岸三地及海外学者撰写，兼具学术性与普及性，长期为道教研究者与公众的常用工具。资料…
葡萄牙道教协会（Associação Daoista de Portugal）2010 年由 Jose Barreno（道号黄静云）在里斯本创立，并附设庙宇，是葡语欧洲的主要道教组织。协会从事道教经典的葡译、教理讲授与科仪实践，并参与欧洲道教网络的联合活动。葡萄牙与道教的历史关联颇为特殊：澳门作为葡萄牙管治地长达四个多世纪，是欧洲人最早系…
瑞士境内有两个主要道教团体：ATAOS（瑞士道教协会）2007 年由 Fabrice Jordan（道号明光）创立，QuanZhen-dao Schweizerische Daoismus Verein（瑞士全真道协会）2017 年由 Chao-Ying Rüdt-Wu（吴心宏）创立，后者明确标举全真道法脉。两会均以协会形态运作，未设固定…
上海白云观为上海唯一的全真派十方丛林。清光绪八年（1882），全真龙门派道士徐至成在西林后路建雷祖殿，光绪十四年（1888）从北京白云观请得明版《道藏》一部并赐名「海上白云观」，此后成为江南全真道传戒重镇。观藏明正统《道藏》（现存上海图书馆）与明代铜铸神像。1950 年代后停止活动，1980 年代恢复，2004 年因城市改造迁建于大境路今…
上海城隍庙为上海最重要的正一派宫观与城市信仰中心，明永乐年间知县张守约将祀霍光的金山神庙改建为城隍庙，奉元末上海名士秦裕伯为城隍神，前殿仍祀霍光，形成「一庙二城隍」格局；后世又附祀陈化成。清代扩建，周围形成豫园与庙市商圈，为上海城厢生活中心。庙屡遭火灾与拆改，1994 年修复后恢复道教活动，现有山门、仪门、大殿（霍光殿）、元辰殿、财神殿、…
上海道教学院设于松江东岳庙内，由上海市道教协会创办，培养正一派道士，面向华东地区招生，是当代中国正一派道教教育的重要机构。其沿革为：1986 年 3 月创办上海道学班，1993 年 7 月改称上海道学院，1998 年停止招生，2005 年 9 月更名为上海道教学院并复办。学院课程涵盖道教经典、科仪、音乐、历史与文化，并设有相关陈列。上海地…
娲皇宫祀创世女神女娲，为全国规模最大的女娲祭祀建筑群，北齐文宣帝时于中皇山崖壁开凿石窟并刻佛经（北齐摩崖刻经六部，13 万余字，为北朝刻经之最），后世于崖上建娲皇阁，明清重建为四层楼阁，以铁索系于崖壁，人多时楼阁微晃，俗称「活楼」「吊庙」。宫分山下朝元宫、停骖宫与山上娲皇宫，每年三月女娲庙会为国家级非遗。娲皇宫 1996 年列为全国重点文…
圣迭戈道教精舍是美国最早一批以「道教」名义登记的宗教法人之一，1975 年成立，现任主持人为道士、中医师兼武术家 Bill Helm。与华人移民社区的香火庙不同，此类机构属 20 世纪下半叶美国本土白人知识群体接受道教的产物：以太极拳、气功、道教冥想、道家哲学与中医为核心内容，兼行部分斋醮与节气仪式，而非以神像祭祀与解签问卜为中心。Bil…
昭格署是朝鲜王朝唯一的国家道教机构，1396 年设于汉城，初名昭格殿，1466 年改称昭格署并缩编。署内设太一殿、三清殿，主持「醮祭」以禳灾祈福，其仪轨承自高丽以来的道教国家祭祀传统。今首尔三清洞的地名即源于昭格署的三清殿——「三清」为道教理想境界，行醮祭之所在此。1518 年（中宗十三年）经赵光祖等士林派要求废除，此事是己卯士祸（151…
斯洛文尼亚至高和谐道观 2018 年由 Jure Čeh（道号袁维奇）在科佩尔创立，是欧洲少数设有实体宫观的道教团体之一，其命名承自意大利卡塞塔的至高和谐道观，可见欧洲道教网络内部的法脉与名号传承关系。道观从事经典研读、科仪实践与内丹修习，并参与欧洲道教联合会的活动。该观官网所载「欧洲道教庙宇与社群」（Daoist temples and…
嗣汉天师府为历代张天师起居与掌教之所，宋徽宗崇宁四年（1105）敕建于上清镇关门口，元延祐年间迁至今址，明太祖洪武元年（1368）赐建「大真人府」，清代仍称真人府。府第坐北朝南，前有大门、仪门、玉皇殿，中为三省堂（天师起居办公处），后有私第、灵芝园、百花园等，占地约 4 万平方米，规制近于王府，故有「南国无双地，西江第一家」之誉。府内保存…
1949 年，江西龙虎山第六十三代天师张恩溥携子张允贤与祖传剑印渡海来台，1950 年在台北觉修宫设「嗣汉天师府驻臺灣办公处」并创立臺灣省道教会，为正一道在台湾建立制度性据点之始，其后授箓、传度与斋醮体系在台湾正一道坛中得以延续。1969 年张恩溥逝世，旅台张氏族人推举其堂侄张源先继任，1970 年于台南天坛行袭职金箓醮典，是最后一位获当…
台北故宫博物院承继清宫旧藏，1925 年 10 月 10 日于北京紫禁城成立，文物几经南迁西迁，1965 年 11 月 12 日于台北复院，藏品约六十九万九千件。其道教相关收藏散见于书画、器物、图书文献各部：历代道释人物画、道教题材版画、法器与道经写本刊本等，是研究宫廷道教与道教艺术的重要资源。须辨明两项常见误说：北宋武宗元（约 980—…
天水玉泉观位于城北天靖山麓，元大德三年（1299）全真道士梁志通主持修建（一说唐代已有），明清多次扩建，形成依山而上、殿宇九十余间的建筑群，为陇东南最大道观。观内三清殿、玉皇阁、文昌宫等保存元、明、清木构，玉泉井相传饮之延年，观内元代《四面道流碑》（记全真道在陇东传播）、赵孟頫书草书碑刻等尤为珍贵。每年正月初九「朝观」庙会为天水民俗。观 …
通善坛 1938 年创立于香港岛中环，属全真派吕祖信仰系统，是二十世纪二十至五十年代香港全真道堂创设潮中的一员。坛址设于威灵顿街楼上，内有祖师殿、观音殿、玉皇殿，并设先人牌位与长生禄位。坛务以经忏为本：朔望及各神诞诵经，新岁攒杯礼斗，清明与盂兰行超幽法事，法事收入拨作慈善。1957 年 7 月，通善坛为发起筹组「港九道教总会」的七所道堂之…
正龛主祀「北极镇天真武玄天上帝」（北帝）与关圣帝君——加州州立公园导览称中央「财神坛」奉关帝与北帝，CINARC 藏该庙十九世纪北帝造像照片，为主坛三尊之一；此为全美仅有数处可确证的玄武大帝奉祀地之一。云林庙（The Temple among the Forest beneath the Clouds）1853 年初建，1874 年重建为…
无量观为千山道教之首观，清康熙初年（约 1667）全真龙门派第八代道士刘太琳自沈阳太清宫至此，初居罗汉洞修炼，后建观于此，因奉「无量祖师」得名（一说以「无量寿」义）。观依山势分上下院，有山门、老君殿、三官殿、玉皇阁、西阁、聚仙台、八仙塔、祖师塔林等，殿宇多为清代及民国重修。观周有无根石、可怜松、振衣冈等自然景观。无量观为东北全真龙门派传戒…
武当博物馆设于湖北武当山风景区，以武当道教与真武信仰为主题。武当山自唐宋以来为真武（玄天上帝）道场，明永乐年间大规模营建，形成以金殿、紫霄宫、南岩宫、玉虚宫为核心的庞大建筑群，是中国古代皇家道教工程的顶峰；现存古建筑五十三处，1994 年 12 月 17 日列入《世界遗产名录》。其分批列为全国重点文物保护单位者含金殿（1961）、紫霄宫（…
武当山古称太和山，为真武大帝（玄天上帝）道场，被列为道教七十二福地之第九「太和山福地」。汉魏以来即为隐修之地，唐贞观年间建五龙祠，宋元渐盛，元代张守清等大兴道场。明成祖朱棣以「靖难」得国，尊真武为护国神，永乐十年（1412）起役使三十万军民、历时十余年建成九宫八观三十六庵堂七十二岩庙，形成绵延七十余公里、以天柱峰金殿为顶点的宏大建筑群，明…
木兰山传为花木兰故里，唐代建木兰将军庙，明代大兴道教，形成七宫八观三十六殿的建筑群，与武当山同奉真武，有「小武当」之称，山中金顶（玉皇阁）、真武殿、木兰殿、玉皇阁、斗姥宫等多为明清石构建筑，全部用当地石片干砌，风格独特。山为佛道并存，木兰山庙会为鄂东民俗。今为国家地质公园与国家 4A 级景区，湖北省文物保护单位。
八仙宫俗称八仙庵，为西安最大道观与西北全真龙门派十方丛林。相传此地为唐代兴庆宫旧址一角，宋代传吕洞宾在此显化，遂建庵祀八仙；元明扩建，清乾隆、光绪年间重修。1900 年八国联军入京，慈禧太后与光绪帝西逃至西安曾驻跸八仙庵，赐银修葺并题「敕建万寿八仙宫」，宫名由此。宫分中、东、西三路，中路山门、灵官殿、八仙殿、斗姥殿、吕祖殿，东有吕祖殿、药…
西安碑林博物馆藏唐老君石雕坐像原在陕西临潼骊山老君庙，后移入碑林，是碑林中可确认的道教代表文物。像高 193 厘米，老君着开襟道袍、束帛带、结跏趺坐于三层石台；台座上层饰番莲纹、中层莲花纹、下层变形牡丹纹，纹饰层次与雕工均属盛唐水准。据记载刻于唐玄宗开元天宝年间，正值唐室尊老子为始祖、崇道达于极盛之时。相传雕刻者为西域雕刻家元伽儿，此说属…
西山万寿宫为净明忠孝道祖庭，祀晋代高道许逊（许真君）。传许逊东晋宁康二年（374）在西山「拔宅飞升」，弟子建许仙祠，南北朝称游帷观，宋真宗赐名玉隆宫，徽宗政和六年（1116）升为玉隆万寿宫，仿西京崇福宫制建造，规模宏大。南宋至元，何真公、刘玉等以此为中心创立净明道，倡「忠孝净明」。宫历代毁建，现存主要为清同治年间重建，有山门、高明殿（许真…
香港道教联合会 1961 年 6 月成立，是香港道教界的总协调机构，跨越全真、先天道、正一等系统，会员道堂逾百间。部分英文资料以 1957 年为创立年，实为当年七所道堂筹组「港九道教总会」的未果动议，宜以 1961 年为准。联合会 2013 年起将每年三月第二个星期日定为「道教日」，另有三年一届的下元解厄祈祷世界和平万缘法会，及约十年一次…
崇文阁建于 1849 年，位于天福宫东侧，是新加坡最早的华文教育机构之一，由天福宫董事陈金声等福建籍侨领倡建，供奉文昌帝君并附设义学。庙学合一是清代闽粤地方社会的常制，移民将之整体移植南洋：文昌帝君主司科举功名，其祠往往兼作书院与义学，崇文阁即典型。1852 年落成碑记详载捐题名录，为研究早期华人社会文教组织的重要史料。作为天福宫建筑群的…
三清宫 2003 年 3 月落成，主祀三清道祖，设大罗天三清殿，另有三祖殿与孔子殿，兼奉儒家先贤，体现道儒并重。宫方自述为新加坡第一座供奉道教最高神三清的正统道观——南洋华人庙宇绝大多数奉妈祖、大伯公、九皇爷等民间神祇，以三清为主祀者极为罕见，故此宫在教理上具宣示意义。建筑采传统中式宫观形制，三大殿制。三清宫属韭菜芭城隍庙体系，是新加坡道…
玉皇殿俗称天公坛，为新加坡少数以玉皇上帝为主祀的庙宇，据庙方沿革约创建于 1887 年，由福建籍信众募建于合乐路一带。玉皇上帝（天公）在闽南民间信仰中位阶最高，正月初九「天公生」为闽南人最隆重的祭典之一，此庙即为新加坡天公诞的主要祭祀场所。庙内配祀三官大帝、玄天上帝、观音等。就神谱而言，玉皇信仰源出道教，是南洋华人庙宇中少数可直接对应道教…
新竹都城隍庙为台湾位阶最高的城隍庙。清乾隆十三年（1748）由淡水厅同知曾日瑛奏请兴建，庙地为竹堑垦户王世杰所献，并以北门街店屋租金维持庙务。台湾城隍依行政层级分为都城隍、府城隍、县城隍等，新竹城隍原为厅城隍；据庙方所传，光绪十七年（1891）龙虎山张天师观天象、奏请举行禳灾法会，光绪帝随后钦赐「金门保障」御匾并晋封为「威灵公新竹都城隍」…
本头公庙由休斯敦潮州籍华人社群于 1999 年创建，社群主体为 1970 年代以后自越南堤岸（Chợ Lớn）等中南半岛华埠二次移民来美的潮汕人，越南文称 Chùa Ông Bổn，是美国南部规模最大的潮系庙宇之一。庙宇采潮汕宫庙形制，庙前设十二生肖许愿池。庙方自列本庙供奉十四尊神明，序首为玉皇大帝，次为庙名所本的本头公（福德正神），三为…
毓璜顶原名玉皇顶，因山顶元代所建玉皇庙得名，明清屡修，光绪年间改称「毓璜顶」。庙有玉皇殿、三清殿、吕祖殿、观音殿等，可俯瞰烟台市区与港湾。1980 年代辟为公园并恢复道教活动，为烟台市道教协会所在。毓璜顶正月庙会为胶东传统民俗。
英国道教协会（The British Daoist Association，BDA）1996 年由 Shi Jing 创立，为英国合法注册的非法人会员制协会，自中国道教协会成立以来即获其认可，是英国最主要的道教组织。协会明确声明其没有庙宇或固定基地，日常修习、讲座与闭关均租用场地——这一形态在欧洲道教中颇具代表性：多数欧洲道教团体以协会与…
《朝元图》绘于永乐宫三清殿四壁，成于元泰定二年（1325），描绘诸神朝谒元始天尊的盛大行列，是中国现存规模最大、题材最丰富的元代壁画，画风上承吴道子《五圣朝元》系统。画面高 4.26 米、长 94.68 米，面积有 429.56 平方米与 403.34 平方米两个数字并存；人物二百九十尊（另说二百八十六尊），主要神像高逾两米，冠冕衣饰、仪…
云泉仙馆源出广东南海西樵山白云洞云泉仙馆（建于清道光二十七年，1847），1944 年由吴礼和等道长在香港德辅道西创馆，1975 年购入新界打鼓岭坪輋园林用地，1986 年吕祖殿开光。属纯阳派，主奉吕洞宾，兼行诵经、超荐等科仪。馆内以园林见长，有牌楼、荷花池、亭榭与盆景园，1986 年起举办菊花展，夏荷冬菊两展为新界岁时活动。设有安老、施…
元清观俗称天公坛，清乾隆二十八年（1763）由彰化泉州籍移民集资兴建，主祀玉皇上帝，同祀王母娘娘与太上老君，是台湾最早主祀玉皇上帝的庙宇之一，也是少数以「观」为名、兼奉太上老君的道教庙宇。建筑为三进二院格局，含三川殿、正殿与后殿，保存清中期木雕、石狮与剪黏，殿内有乾隆二十七年（1762）「穹窿主宰」匾等文物。1887 年整修并增建戏台。因…
芝加哥艺术博物馆 1879 年成立，亚洲艺术藏品约三万五千件，跨近五千年，涵盖中国、朝鲜、日本、印度、东南亚与近中东。本条收录之由在于该馆举办的「Taoism and the Arts of China」（道教与中国艺术）大展——这是西方首次以道教为主题的大型综合性展览，将道教艺术从「中国宗教艺术」的笼统范畴中独立出来，系统呈现神谱图像、…
紫霄宫为武当山保存最完整、规模最大的宫观建筑群之一，背倚展旗峰，宋宣和元年（1119）初建，明永乐十一年（1413）扩建为今日格局，赐额「太玄紫霄宫」。宫依山势层层升高，中轴线上有龙虎殿、碑亭、十方堂、紫霄大殿、父母殿；紫霄大殿为重檐歇山顶大木构，为武当山现存最大殿宇，殿内供真武大帝及诸神明代造像。宫内保存永乐、嘉靖御碑及大量明代铜铸、木…
中华人民共和国成立后，道教在土地改革与宗教政策调整中经历重组：宫观土地被没收或缩减，道士参加劳动，部分还俗。1957 年 4 月中国道教协会在北京白云观成立，岳崇岱任首任会长，陈撄宁任副会长（1961 年任第二届会长），协会办刊《道协会刊》、举办道教徒进修班（1962），并组织道教史研究。1966 年「文化大革命」爆发，宗教活动全面停止，…
进入二十一世纪，中国大陆道教在制度化管理下持续发展。中国道教协会历经任法融（2005—2015）、李光富（2015—）等任会长，2004 年《中华道藏》（49 册，华夏出版社）出版，为正统道藏之后首次系统整理、标点、重编的道藏；2007 年在西安、香港举办国际《道德经》论坛，2011 年起举办国际道教论坛（衡山 2011、龙虎山 2014…
东汉中后期，在黄老道、太平经信仰和民间巫祝的基础上，出现了有经典、有组织、有仪式的教团，学界通常以此为道教正式创立的标志。其一为太平道：张角奉《太平经》，以符水咒说疗病，自称「大贤良师」，十余年间徒众数十万，遍布青、徐、幽、冀等八州，置三十六「方」，184 年（甲子）以「苍天已死，黄天当立」为号起事，史称黄巾之乱，虽被镇压，却动摇了汉室根…
道教向域外传播的历史悠久而不均衡。东亚：唐代道教影响朝鲜半岛（高句丽 624 年遣使入唐求道法，唐遣道士赴高丽讲《老子》）与日本（未形成教团，但阴阳道、修验道及庚申信仰多有道教因素），越南则长期保留道教科仪与城隍、关帝、真武信仰。近代以来主要途径是华人移民：闽粤移民把正一、闾山、普庵等道法与妈祖、关帝、大伯公信仰带到台湾与东南亚，台湾在明…
辛亥革命废除天师世袭封号，道教失去帝制时代的制度依托，在「反迷信」思潮、庙产兴学与战乱中艰难求存，同时开始模仿近代宗教团体进行组织化。1912 年北京白云观（全真）成立「中央道教会」，上海（正一，六十二代天师张元旭主持）成立「中华民国道教总会」，此后各地道教会时起时落；1928 年南京国民政府颁布《神祠存废标准》，1929 年《监督寺庙条…
明代道教在国家管理下延续「正一—全真」两大格局，正一因擅长斋醮、符箓而更受朝廷倚重。太祖朱元璋 1368 年召四十二代天师张正常，1370 年革去「天师」称号改授「正一嗣教真人」，1382 年设道录司统管全国道教，将道士分为「正一」「全真」两类，规定度牒制度并限制民间私建宫观。成祖朱棣崇奉真武，1412 年起大修武当山宫观，历时十余年建成…
南北朝是道教「改革—整合—官方化」的时期，南北各有代表。北方：嵩山道士寇谦之称 415 年、423 年两度得太上老君与李谱文降授《云中音诵新科之诫》与《录图真经》，「清整道教，除去三张伪法、租米钱税及男女合气之术」，以礼度、诵诫、斋醮取代旧天师道的民间做法；424 年至平城获崔浩引荐，太武帝于 440 年改元「太平真君」，442 年亲至道…
清朝以藏传佛教为国家宗教，对道教态度趋于冷淡与控制。顺治、康熙初仍礼遇天师，1651 年封五十二代张应京「正一嗣教大真人」；雍正一度崇信龙虎山娄近垣，敕修京师大光明殿；乾隆则于 1752 年（一说 1742）降天师品秩为五品，禁其朝觐，道光 1821 年停止天师入朝，正一在官方层面地位持续下滑。与此相对，全真龙门派出现「中兴」：王常月于顺…
隋唐是道教的鼎盛期之一。隋文帝、炀帝均礼遇道士，「开皇」年号即取自道经。唐朝皇室李姓，尊老子为「圣祖」，625 年高祖定三教次序道先、儒次、佛后；高宗 666 年封老子「太上玄元皇帝」，玄宗时期（712—756）达到顶峰：诏令士庶家藏《道德经》、设崇玄学与道举、令《老子》《庄子》《列子》《文子》尊为「真经」、亲注《道德经》、741 年两京…
魏晋是道教从地方教团走向全国性宗教、由民间信仰走向士族化与经典化的时期。张鲁降曹后天师道随教民北迁，深入中原与江南士族，王羲之、郗愔等世家皆奉天师道，同时也出现组织松散、「祭酒」私署的问题。西晋末至东晋，北方战乱使大量人口南渡，天师道在江南与本地方术、巫俗结合。此期最重要的思想成果是葛洪（283—343）的《抱朴子》：内篇系统论述神仙可学…
11 月中国道教协会在北京白云观举行 1949 年后首次全真派传戒，全国 75 名戒子受初真、中极、天仙三坛大戒，全真戒律传承恢复。
1991 年龙虎山嗣汉天师府举行 1949 年后首次正一派授箓（对海外道众），1995 年起对国内正一道士授箓，正一箓法传承恢复。
陆修静（406—477）出家后遍游名山搜访道经，撰《灵宝经目》（437）辨别真伪，并撰《洞玄灵宝五感文》《斋戒威仪诸经要诀》等，制订斋醮仪范百余卷，规范道教科仪。
2016 年崂山太清宫、2019 年南岳衡山等地举行全真传戒，加上此前青城山（1995）、千山（2002）、白云观（2002 等）多次传戒，全真戒律传承进入常态化。
顺治十三年三月，全真龙门派第七代律师王常月奉旨在北京白云观开坛说戒，先后三次登坛，受戒弟子千余人，赐紫衣，此为清代全真公开传戒之始，被尊为「龙门中兴之祖」。
王常月南游金陵隐仙庵、杭州宗阳宫、湖州金盖山、武当玉虚宫等处传戒，制订初真戒、中极戒、天仙大戒「三坛大戒」，弟子谭守诚等分传各地，龙门支派遍布江南。1680 年王常月羽化。
北天师道是北魏道士寇谦之改革天师道后形成的宗派。寇谦之早年修道于嵩山，据《魏书·释老志》载，神瑞二年（415 年）他自称太上老君降临嵩山，授以“天师”之位及《云中音诵新科之诫》二十卷，令其“清整道教，除去三张伪法、租米钱税及男女合气之术”，以“礼度”为首、辅以服食闭炼；泰常八年（423 年）又称老君玄孙李谱文降授《录图真经》。始光元年（4…
碧霞元君俗称泰山娘娘、泰山老奶奶，为道教东岳神系中最具民间影响力的女神。其信仰的制度化起点通常追溯至北宋真宗大中祥符元年（1008 年）封禅泰山之际，于岱顶得玉女石像，诏建祠奉祀，是为昭真祠（后称昭真观）。金元间称「泰山玉女」，明代以后「碧霞元君」之号通行，累加封号至「天仙玉女碧霞元君」「天仙圣母」等，岱顶祠亦定名碧霞祠。信仰内容自宋元的…
东华派是南宋时期从灵宝派分化出的道派，以宁全真为实际创立者。其自述谱系称灵宝经法自元始天尊传东华帝君（青童君），历经葛玄、陆修静等传至北宋末王古、田灵虚，田灵虚传宁全真，故名东华派。宁全真名立本，河南开封人，靖康后南渡居杭州，以灵宝法术为高宗、孝宗朝所重，被授“洞微高士”，其法以灵宝斋醮为主，兼采上清存思、天心正法与神霄雷法，形成“灵宝大…
方仙道是战国至秦汉间流行的神仙信仰与方术传统的统称，语出《史记·封禅书》“为方仙道，形解销化，依于鬼神之事”。战国时期，燕、齐沿海地区的方士宣称海上有蓬莱、方丈、瀛洲三神山，山上有仙人与不死之药；齐威王、齐宣王、燕昭王皆曾遣人入海求仙。秦始皇统一后，徐福、卢生、侯生等方士受命求仙药，秦始皇多次东巡海上；汉武帝时李少君、少翁、栾大、公孙卿等…
阁皂宗是灵宝派在唐宋以后以江西阁皂山为传法中心形成的宗派实体，与龙虎山正一、茅山上清并列“三山符箓”。阁皂山相传为葛玄炼丹飞升之地，东吴时即有道观，唐高宗仪凤年间赐名“阁皂观”，武宗时改名“太极观”。北宋真宗时期，朝廷承认三山符箓传授之制，阁皂山崇真宫（宋徽宗政和年间敕改）为“灵宝宗坛”，专授灵宝箓；南宋时与龙虎山、茅山一样，各设提举、知…
穹窿山派是清初施道渊在苏州创立的道派，因祖庭穹窿山上真观得名，教内亦称「姑苏穹窿山一派」。施道渊（1617—1678），号铁竹道人，童贞入道，早年从苏州朝真观道士沈念常学道，十九岁赴龙虎山从徐演真习五雷法，属正一神霄一系；后又受全真龙门派律师王常月传初真、中极二戒，得称「全真龙门正宗第八代」，兼为正一三山滴血派传人。顺治五年（1648 年…
道教在朝鲜半岛的传播始于三国时期：《三国史记》载唐武德七年（624 年）高祖遣道士赴高句丽讲《老子》，荣留王与国人听讲，宝藏王时（643 年）渊盖苏文奏请再迎唐道士叔达等八人，以道教抑佛，唐赐《道德经》，高句丽一度以道教为国教，但随高句丽灭亡（668 年）而衰。新罗时期花郎道被认为含有神仙思想，崔致远称“国有玄妙之道曰风流”，并有金可记、…
混元派为南宋末元初雷时中所创的道法宗派，属天心正法系统的分支。雷时中（1221—1295），字可权，号默庵，又号双桥老人，祖籍豫章（今江西南昌），后居湖广武昌金牛镇。据道教文献记述，南宋咸淳六年（1270 年）三月三日玄帝圣诞之日，路真君（路大安）降其坛，授以《混元六天如意大法》一卷，雷时中由此开宗立派，世称混元派。此派以驱邪治病、济度亡…
南宗是宋元时期以张伯端为祖、以内丹修炼为宗旨的道派，因活动于南方并与后来的全真道（北宗）相对而得名。张伯端（987—1082）字平叔，号紫阳，浙江天台人，据称于成都遇异人授金丹口诀，熙宁八年（1075 年）撰成《悟真篇》，以诗词形式阐述“先命后性”的内丹修炼理论，与《周易参同契》并称丹经双璧。张伯端传石泰，石泰传薛道光，薛传陈楠，陈传白玉…
净明道是宋元时期在江西南昌西山形成的道派，以东晋许逊为祖师，以“忠孝净明”为宗旨。许逊传为晋代旌阳令，弃官修道，斩蛟治水，举家“拔宅飞升”，唐宋间在江西民间广受崇拜，西山游帷观（后玉隆万寿宫）为其祠祀中心，形成以孝道为核心的“孝道派”传统。南宋绍兴元年（1131 年）西山道士何真公自称许逊降授“净明大法”，倡以忠孝为本的法箓斋醮，是净明道…
老庄学派是先秦诸子中以“道”为最高范畴的思想流派，汉代司马谈《论六家要旨》始以“道家”名之。其奠基文献为《老子》（《道德经》）与《庄子》，另有《列子》《文子》《关尹子》等被后世归入道家。老子提出“道法自然”“无为而治”“柔弱胜刚强”，庄子发挥为“逍遥”“齐物”“坐忘”“心斋”，从宇宙论、政治论延伸至个体精神自由。战国中后期，齐国稷下学宫的…
灵宝派是东晋末年兴起的道教经派，以《灵宝经》为经典依据。灵宝经的传承托始于三国吴葛玄（葛仙公）在天台山受太上真人所授《灵宝五符》等经，其后由郑隐传葛洪。东晋隆安年间（397—401 年）葛洪从孙葛巢甫大量造作灵宝经，“风教大行”，形成《元始五老赤书玉篇真文天书经》《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经》（《度人经》）等以“元始天尊”开劫度人为核心…
龙门西竺心宗是清初出现的龙门派支派，因其祖师“鸡足道者”自称来自西竺（印度）而得名，主要记载见于闵一得《金盖心灯》与《古书隐楼藏书》。据载鸡足道者原名野怛婆阇，为月支国（西域）人，明末居云南鸡足山修行，兼修密宗与道法；顺治十六年（1659 年）赴北京白云观从王常月受戒，被列为龙门第八代，赐名黄守中，回鸡足山后以斗姥（先天斗姥元君）为主神，…
楼观道是南北朝至隋唐间以终南山楼观为中心的道派。据其自述，楼观为周康王时函谷关令尹喜结草为楼、观星望气之所，老子西行至此为其讲授《道德经》五千言，故楼观号称“天下道林张本之地”。这一传说在魏晋以后逐渐成型，实际的教团形成于北朝：北魏太武帝时道士尹通、牛文侯等居楼观，梁谌（一说梁湛）传《楼观先师传》所述神授经法；北周武帝时王延、严达等“田谷…
闾山派是流行于福建及周边地区、台湾和东南亚闽籍社会的民间道法传统，以传说中的“闾山”（在闽江之下的仙境）为法术来源，奉许逊（许真君）为“闾山法主”，以陈靖姑（临水夫人、陈夫人）为核心神明与女性法脉祖师。闾山法融合了唐宋以来天心正法、灵宝、净明许逊信仰及巫法、瑜伽教（佛教密教民间化）等元素，宋元时期在福建形成，明清随移民传入台湾与南洋。其法…
三奶派是闾山派中以陈靖姑（陈奶）、林九娘（林奶）、李三娘（李奶）“三奶夫人”为祖师的分支，为闾山法在闽江流域及台湾北部的主流形态。陈靖姑传为唐末五代福州下渡人，赴闾山学法，后为解旱祈雨脱胎而亡，成神后专司护胎救产、除妖保婴，宋代封“顺懿夫人”，古田临水宫为祖庙，明清间信仰随移民遍及闽台及南洋。三奶派法师以陈靖姑为宗，法坛供三奶夫人及闾山九…
妈祖信仰是环中国海最重要的航海保护神崇拜，其与道教的关系密切但不完全重合，故本站以「附」列条。妈祖本名林默（一作林默娘），相传为北宋建隆元年（960 年）生于福建莆田湄洲屿，雍熙四年（987 年）羽化，生前以巫祝、医药与救助海难著称，殁后乡人立祠祀之。北宋宣和五年（1123 年）朝廷赐「顺济」庙额，为国家承认之始；此后历宋、元、明、清屡加…
茅山宗是上清派在南朝以后以茅山为祖庭形成的宗派实体，学界常把杨许时期称为“上清经派”，把陶弘景以后称为“茅山宗”。齐永明十年（492 年）陶弘景辞官隐居句曲山（茅山），自号华阳隐居，搜访杨羲、许谧、许翙手迹，考订编成《真诰》，撰《登真隐诀》《真灵位业图》，建华阳上馆、下馆，聚徒讲授，梁武帝屡加咨询，时称“山中宰相”。此后茅山宗以“宗师”传…
梅山教是发源于湖南中部古梅山地区（今新化、安化一带）的民间道法传统，流行于湘、桂、黔、渝等地汉族及瑶、苗、侗、土家等民族中，被视为南方民间宗教与道教融合的代表之一。梅山原为宋代以前“梅山峒蛮”所居，北宋熙宁五年（1072 年）“开梅山”后汉文化与道教传入，与当地狩猎、渔猎巫俗结合，形成以“梅山”为名的法教系统。梅山教奉“梅山三峒”祖师（上…
民间道法（学界或称「法教」「师教」）是对宋元以来道教法术下渗民间、与地方巫觋传统结合而形成的诸多法师系统的总称，并非单一教派。其共同特征是：以「法师」（而非受箓道士）为仪式主体，供奉本派祖师（如闾山法主、三奶夫人、普庵祖师、梅山张五郎等），使用地方语言与音乐，重驱邪、治病、收惊、押煞、过关等实用法事，形成与经典道教（正一、全真）既区别又交…
南天师道指东晋南朝时期在江南发展的天师道系统，通常以刘宋道士陆修静的整顿改革为代表。天师道随三国以后的移民南传，至东晋在江南士族与民间广泛流传，同时上清、灵宝新经派也在江南出现，教团组织松散、经书真伪杂糅、科仪失范。陆修静出身吴兴世家，遍游名山，晚年居庐山简寂观，宋明帝征至建康崇虚馆。他“祖述三张，弘衍二葛”，一方面整顿天师道，撰《陆先生…
南岳道教指以湖南衡山为中心形成的地域性道教传统。衡山为五岳之南岳，道教称「朱陵洞天」（三十六小洞天之第三），又有光天坛、青玉坛等福地，是南方道教的重要渊薮。据南岳诸志，西晋泰始四年（268 年）道士陈兴明于西阳峰建观，为南岳建立道教宫观之始；晋代天师道女祭酒魏华存（252—334）曾居衡山集贤峰下修道，后世以黄庭观为其修真故址，并以其为上…
道教在欧美的传播可分为华人移民道教与西方本土化道教两条线索。19 世纪中叶起，华工在旧金山、纽约、温哥华、墨尔本等地建立关帝庙、天后宫、列圣宫等庙宇，保留正一式祭祀与年节仪式；20 世纪后期港台、新马及大陆道士与道堂陆续在美加设立分坛（如香港青松观、蓬瀛仙馆分馆，全真教在旧金山、纽约的宫观），部分举行授箓与传戒。另一方面，自 19 世纪理…
普庵派是以南宋高僧普庵祖师为祖师的民间仪式传统，虽出自佛教，但在流传中大量吸收道教符法与科仪，形成介于佛道之间的“法教”系统，被道教史与民间宗教研究者列为与闾山派并称的南方法派。普庵印肃江西袁州宜春人，临济宗僧人，住持南泉山慈化寺，据传能以咒语符法治病驱邪，圆寂后信众奉为祖师，元代封“大德慧庆”，明代封“普庵至善弘仁圆通智慧寂感妙应慈济真…
千峰派是清末民初赵避尘创立的内丹流派，因其自号“千峰老人”而得名，全称“千峰先天派”。赵避尘（1860—1942）字顺一，北京昌平人，早年因病学道，据其自述先后从了然、了空禅师（自称柳华阳传人）及全真龙门、南无等派师父学习，得授伍柳丹法与多种口诀，1920 年正式立千峰派传法，1933 年刊行《性命法诀明指》，把伍柳派“筑基、炼精化气、炼…
清微派是南宋末元代兴起的融合上清、灵宝、天师、神霄诸派符法的雷法道派，因所奉“清微天”（元始天尊所居）而得名。其自述谱系上溯唐末广西零陵祖舒（元君），历经数代传至南宋南毕道、黄舜申。黄舜申字晦伯，福建建宁人，宝祐年间（1253—1258 年）以清微法闻名，被理宗召见，赐号“雷渊真人”，撰《清微斋法》《清微丹诀》等，弟子众多，遂使清微派大行…
全真道是金代王重阳（1112—1170）创立的道教教派，与正一道并列为近八百年来道教的两大主流。王重阳陕西咸阳人，金正隆四年（1159 年）自称于甘河镇遇仙（后传为吕洞宾、钟离权），大定七年（1167 年）东赴山东宁海，收马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二为徒（“七真”），先后创立三教七宝会、金莲会、三光会、玉华会、平等…
华山派是全真七真之一郝大通所开的支派。郝大通名璘，字太古，号广宁子，山东宁海人，精于《易》与卜筮，大定八年（1168 年）拜王重阳为师，重阳令其“休习易学、莫问阴阳”，后自称得重阳“不言之教”，在河北沃州桥下静坐六年，苦修有成，其后传道于真定、邢州一带，著《太古集》，以易象数阐发丹道，为全真道中最重《易》者。元世祖至元六年（1269 年）…
金山派是明代从全真龙门派分出的支派，以崂山为中心，因祖师孙玄清曾于崂山金山（一说明霞洞附近）修行而得名，俗称崂山派。孙玄清号海岳山人，山东寿光人，早年出家于崂山，先后从崂山明霞洞李显陀（一说李显佗）、铁查山通源真人等学道，属龙门第四代，嘉靖三十七年（1558 年）赴北京白云观，因祈祷灵验受敕封“护国天师左赞教主紫阳真人”，后返崂山传教，其…
碧洞宗全称「丹台碧洞宗」，是全真龙门派在四川衍出的支派，为清代以来西南地区道教的主脉。开派祖师陈清觉（1606—1705），号寒松，又号烟霞，湖北武昌人，明末诸生，明亡后弃儒入道，赴武当山太子坡师事詹太林，为龙门派第十代传人。清康熙初年入蜀，先驻青城山常道观（天师洞）重整殿宇、恢复道场，后移居成都青羊宫花园养静。康熙三十四年（1695 年…
龙门派是全真道七真派系中影响最大的一支，奉丘处机为祖师，因丘处机曾于陕西陇州龙门山隐修而得名。丘处机 1220 年应成吉思汗召西行雪山，劝其“敬天爱民”“清心寡欲”，获赐掌管天下道教，返燕京居长春宫（今白云观），全真道由此鼎盛。丘处机弟子尹志平、李志常、宋德方、王志坦等在元代主持教务，编刻《玄都宝藏》。“龙门派”作为独立支派名号出现于明代…
南无派是全真七真之一谭处端所开的支派。谭处端字通正，号长真子，山东宁海人，大定七年（1167 年）拜王重阳为师，随师至陕西，重阳仙逝后曾在洛阳一带传教，以“忍辱”“绝虑忘机”著称，卒于洛阳朝元宫。著有《水云集》。元世祖至元六年（1269 年）追封“长真云水蕴德真人”。“南无”一名，学界多认为取自佛教“南无”（皈依）之音译，反映全真道三教合…
清静派是全真七真之一孙不二所开的支派，因孙不二号“清静散人”而得名，为道教中少见的以女性祖师开创的宗派。孙不二名富春，山东宁海人，本为马钰之妻，大定九年（1169 年）在王重阳感化下出家，重阳授以“清静散人”之号，居金莲堂修行；重阳仙逝后她赴洛阳凤仙姑洞独修七年，度化女性，被认为达到“功成道备”。著述有《孙不二元君法语》《坤道功夫次第》等…
嵛山派是全真七真之一王处一所开的支派，因其长期修道于山东昆嵛山（嵛山）而得名。王处一字玉阳，号全阳子，山东宁海人，大定八年（1168 年）拜王重阳为师，随师居昆嵛山烟霞洞，后于文登铁查山云光洞修炼九年，“单足立于岩上”苦行，人称“铁脚仙人”。金章宗承安二年（1197 年）与刘处玄同被召见问道，一度受赐“体玄大师”，明昌间又受召至京主持万春…
三丰派是以张三丰为祖师的道派，主要在武当山传承。张三丰名全一，一名君宝，号三丰，辽东懿州人（一说他处），元末明初活动于陕西宝鸡金台观、武当山等地，据《明史》载其“颀而伟，龟形鹤背，大耳圆目”，寒暑唯一衲一蓑，能日行千里，明太祖、成祖屡遣使访求不遇，成祖大修武当亦与之有关，英宗封“通微显化真人”，宪宗封“韬光尚志真仙”，世宗封“清虚元妙真君…
三皇派是以《三皇文》（《三皇内文》《天皇文》《地皇文》《人皇文》）为核心经典的魏晋道教经派，在陆修静三洞分类中位居“洞神部”，与上清（洞真）、灵宝（洞玄）鼎足而三。据葛洪《抱朴子内篇·遐览》，《三皇内文》为帛和在西城山石室壁上所得，鲍靓（葛洪岳父）于嵩山石室亦得此文；三皇文以符文召神劾鬼、辟邪护身，与《五岳真形图》并称“道书之重者”。三皇…
三一教是明代福建莆田人林兆恩创立的三教合一宗教，本身不属道教，因其大量吸收道教内丹与斋醮，且在道教史与民间宗教研究中常被并提，故作附录收入。林兆恩字懋勋，号龙江，出身莆田士族，屡试不第后弃举业，倡“三教合一”，以儒为立本、道为入门、释为极则，自号“三教先生”，创“艮背法”（心法，源于《易》艮卦与道教守中，用以治病与修养），嘉靖倭乱时收殓尸…
上清派是东晋中期在江南士族中出现的新道派，因所奉《上清经》而得名，后以茅山为中心，故又称茅山宗。据陶弘景《真诰》，兴宁二年（364 年）起，句容道士杨羲声称南岳夫人魏华存等众真降临，口授上清诸经，杨羲以工整书法录出，传给许谧、许翙父子，形成早期上清经典《上清大洞真经》《黄庭内景经》等三十余卷。此后经许黄民、马朗、马罕等人传抄，其间王灵期增…
神霄派是北宋末年兴起的以雷法为特色的符箓道派。“神霄”指九天之上的最高天界。政和年间，温州道士林灵素被徽宗召见，宣称徽宗为“神霄玉清王”（长生大帝君）下凡，天下当建神霄玉清万寿宫，徽宗自称“教主道君皇帝”，神霄之教风行一时，各州以佛寺改为神霄宫，并编制“神霄箓”；靖康之变后林灵素已死（1119 年），神霄派失去朝廷支持，但王文卿（1093…
台湾道教主要由明清闽粤移民带来的正一火居道士系统构成，是当代华人社会中道教科仪保存最完整的地区之一。台湾道士传统上分“乌头”与“红头”：乌头道士（多自称灵宝派或正一派，如台南陈、曾家等道坛）主行丧葬拔度与建醮，红头道士（法师）行闾山法与祈安小法；台南、高雄一带道坛以灵宝派科仪著称，被施舟人（Kristofer Schipper）、劳格文（…
太一道是金初在河北、河南一带兴起的道教新派，与全真道、真大道并称“金元北方三大新道教”。创始人萧抱珍卫州人，天眷年间（1138—1140 年）自称得仙人授“太一三元法箓”之术，以符箓治病驱邪，信众渐众，在卫州建庵传教。金熙宗皇统八年（1148 年）召见萧抱珍，赐所居庵为“太一万寿观”，教团遂获合法地位。太一道以“太一”神为尊，重符箓、祈禳…
天师道是五斗米道在张鲁降魏（215 年）之后的延续与发展形态，因张陵被尊为“天师”而得名。魏晋时期，随着道民北迁与士族入道，天师道从巴蜀地方教团发展为全国性宗教，教团制度渐趋松散，出现“治”“职”世袭、祭酒滥授等问题，同时也传播到东南士族之中——琅琊王氏、陈郡谢氏、吴郡孙氏等世家皆奉天师道，王羲之一家即“世事张氏五斗米道”。东晋末孙恩、卢…
天心正法派是北宋初年在江西兴起的符箓道派，为宋代“新符箓派”之最早者。据元代邓有功《上清天心正法》序，淳化五年（994 年）江西饶洞天梦神人指示，在华盖山掘得金函天书“天心经正法”，后遇谭紫霄得受符法而立教；南丰谭紫霄（原闽国道士）自称得张陵所传“天心正法”，故该派奉张陵为远祖、饶洞天为近祖，附于天师道系统。北宋末元妙宗（《太上助国救民总…
灵官法指以道教护法神王灵官（王恶、王善，火府天将）为召请对象的法术与科仪体系，与萨守坚一系的雷法关系密切。教内传说以王灵官为萨守坚弟子（一说为受其惩戒后皈依的湘阴城隍），随侍护法，主纠察、驱邪、护坛，故灵官法常与「萨祖法」并称。此法在明初骤然显盛：钱塘道士周思得（1359—1451）得灵宝五雷法与灵官法，永乐间以祈禳灵验受明成祖信重，随驾…
文昌帝君信仰是道教中主司功名禄位的神明崇拜，由两条脉络合流而成：其一为蜀地梓潼神张亚子（一作张恶子）的地方信仰，唐代因玄宗、僖宗入蜀屡加封号而声名远播；其二为北斗魁前六星「文昌宫」的星宿崇拜。宋代二者渐合，梓潼神被视为文昌星降世，主掌人间禄籍；元仁宗延祐三年（1316 年）敕封「辅元开化文昌司禄宏仁帝君」，梓潼神与文昌星正式合一，「文昌帝…
五斗米道是东汉末张陵（张道陵）在巴蜀创立的道教教团，因入道者须出五斗米而得名，教内自称“正一盟威之道”，后世称天师道。据传汉安元年（142 年）张陵于鹤鸣山感太上老君降授“正一盟威之道”，遂立二十四治为传教区域，以《老子》为主要经典，作《老子想尔注》，设祭酒管理道民。张陵死后传子张衡，衡传子张鲁。张鲁据汉中近三十年（约 191—215 年…
武当道指以湖北武当山为中心、以真武（玄天上帝）信仰为核心的道教传统，历史上并非单一教派，而是全真、正一、清微、净明等各派道士在武当山的汇聚形态，后世习称“武当派”。武当山唐代已有五龙祠，宋代真武信仰兴起，元代成为“武当福地”，全真道士汪真常、鲁大宥入山，张守清（1253—1336？）兼修全真、清微、正一，建南岩宫，为“武当清微派”开山，元…
榔梅派是武当山本山道派之一，得名于武当特产「榔梅」及被敕封为「榔梅真人」的元明之际道士李素希。榔梅为武当山所产梅、杏嫁接类果木，宋元以来即被附会为真武修道时插梅于榔的灵迹，视作「预知年景」的圣果。据武当山志与明代文献，五龙宫道士李素希（约 1328—1421）于永乐初年榔梅结实时遣弟子进献朝廷，明成祖以为真武显瑞、印证靖难天命，大加褒赏，…
武当清微派是清微雷法北传武当后形成的地方支系，开创者张守清（1253—1336？），名洞渊，号月峡叟，峡州宜都人，至元二十一年（1284 年）入武当出家，先后师事本山道士鲁大宥、张道贵、叶云莱、刘道明等，兼得清微宗师黄舜申一系之传，并旁通全真内丹与正一符箓，遂开「武当清微」一脉。张守清于武当南岩创建天一真庆宫，主持大规模营建，又以祈雨屡验…
玄武派是武当山本山道派中具备完整字辈谱系的一支，因主奉真武大帝（玄天上帝，古称玄武）而得名，北京白云观《诸真宗派总簿》著录其名为「真武玄武派」。本站另收「武当道」（wudang）一条，指以武当山为中心、以真武信仰为核心的地域性道教传统总称，历史上兼含全真、正一、清微、净明诸系；玄武派则是这一地域传统内部按字辈排行、有明确代际计算的具体宗派…
西河派是奉萨守坚为祖师的法派，因萨守坚自称「汾阳萨客」、又有「蜀西河人」之说而得名。萨守坚，号全阳子，南宋道士，生卒年不详，事迹见于《历世真仙体道通鉴续编》及诸道法文献：一说蜀西河（今四川成都郫都唐昌）人，一说南华（今山东东明）人；早年业医不精，遂弃医入道，相传于陕西路遇神霄派王文卿、林灵素与第三十代天师张继先，三人各授一法（咒枣术、雷法…
香港与澳门的道教主要由清末以来自广东传入的道堂、宫观与正一火居道士构成，形成独特的“道堂”体系。19 世纪末 20 世纪初，广东罗浮山、西樵山、广州一带的吕祖、黄大仙、济公等乩坛与先天道、全真道堂因社会动荡陆续南迁香港：1921 年啬色园黄大仙祠建立（源自广州普宜坛），1929 年蓬瀛仙馆（全真龙门，源自广州）落成，1950 年青松观（全…
东南亚道教是随 19 世纪以来闽、粤、潮、客、琼籍华人移民传入的道教形态，以新加坡、马来西亚最具规模。移民初期以会馆、庙宇（天后宫、大伯公庙、城隍庙、九皇大帝庙、清水祖师庙等）为中心，聘请闽南、潮州、广府正一火居道士（“师公”“喃呒”）举行建醮、中元普度、九皇诞、送王船等仪式，形成以方言群为纽带的道坛体系；20 世纪初广东先天道、吕祖乩坛…
玄教是元代从正一道中分化出来的宗派，以张留孙为开创者。张留孙（1248—1321）江西贵溪人，龙虎山道士，至元十三年（1276 年）随三十六代天师张宗演入觐元世祖，被留侍京师，因祈祷灵验，至元十五年（1278 年）受封“玄教宗师”，赐银印，令主领江南道教，此后历事世祖、成宗、武宗、仁宗、英宗五朝，官至开府仪同三司、上卿，掌集贤院道教事，位…
瑶传道教指瑶族（尤其是过山瑶、盘瑶各支）所信奉和传承的道教形态。宋元以来，正一道、闾山法、梅山教等汉族道教与法教沿湘桂粤边区向瑶族山区传播，与瑶族的盘王崇拜、祖先信仰结合，明清时期形成以“度戒”（受箓）为核心的瑶族道教体系，几乎全民信仰。瑶族男子成年须经“度戒”仪式（挂灯、度师、度道），由师公、道公主持，授以法名、阴牒和神兵，方被视为盘王…
越南自汉代属交趾郡起即受道教影响，是汉文化圈中道教传播最深、且至今仍存活的地区之一。汉末士燮时期交州已有道士方士活动，唐代安南都护府建有道观，高骈镇安南时的风水与镇压龙脉传说亦与道教相关。越南独立后，李朝、陈朝以“三教”（儒释道）并重，举行三教科举考试，道士与僧人同为国师；陈朝建有太清宫等道观，胡朝、后黎朝设道录司管理道士，黎朝时期扶乩、…
真大道原名大道教，是金初河北沧州人刘德仁（1122—1180）创立的道教新派，与全真、太一并称金元北方三大新道教。刘德仁自称皇统二年（1142 年）遇一须眉皓白的老人（传为老子）授以《道德经》要言，遂立教，制定“九戒”：视物犹己、忠君孝亲、慈爱不杀、清静无为、不淫欲、勿争讼、去邪恶、诚实不欺、知足勿贪等，教徒以力耕自食、不事乞化为特色，反…
正一道是以龙虎山张天师为宗主、以符箓斋醮为特色的道教教派，与全真道并列为道教两大派，是唐宋以来上清、灵宝、天师（正一）及神霄、清微、天心、净明等符箓各派的总汇。其源头为东汉张陵所创五斗米道—天师道；唐宋时期龙虎山张氏自称张陵后裔世袭天师，宋真宗、徽宗多次册封，龙虎山、茅山、阁皂山并称“三山符箓”。元世祖至元十三年（1276 年）三十六代天…
三山滴血派是正一道通行的法派字谱系统，为当代正一授箓传度时排定法名的主要依据。所谓「三山」，本指符箓三山——龙虎山（正一）、茅山（上清）、阁皂山（灵宝）；元代以降三山符箓统归龙虎山天师掌管，遂有以一派字谱统摄三山法脉之说，故称「三山滴血」，取诸山法脉同源合流、如血脉相贯之义。另有一说以「三山」指龙虎山、武当山、鹤鸣山，为民间法坛的异解。该…
重玄派并非有组织的教团，而是隋唐道教中以“重玄”为宗旨的《老子》诠释学派与哲学思潮。“重玄”语出《老子》“玄之又玄，众妙之门”，晋孙登首以“重玄”解老，南朝孟智周、臧玄静等继之。唐初成玄英作《老子义疏》《南华真经疏》，李荣作《道德真经注》，蜀人王玄览著《玄珠录》，皆以“双遣”“非有非无、亦非非有非无”的方法阐发道体，吸收佛教三论宗、中观学…
蔡志祥，香港历史学者，香港中文大学历史系教授（荣休），华南历史人类学研究的代表人物之一，研究华南地方社会、宗族、节日与打醮仪式。著《打醮：香港的节日和地域社会》（2000），以香港新界太平清醮为对象，分析道教醮仪与地方社会组织、宗族权力的关系，是香港道教仪式社会史研究的经典；与劳格文、科大卫等合作"华南研究"，主编《仪式与科仪：香港新界的…
陈莲笙，上海人，正一派道士，出身道教世家，幼年习经忏科仪，1930 年代已为上海知名道士。1949 年后从事道教组织工作，1956 年参与筹备中国道教协会，文革后主持上海道教恢复，任上海市道教协会会长、上海城隍庙住持、中国道教协会副会长，创办上海道教学院与《上海道教》杂志，1995 年在上海主持正一派首次公开授箓，是当代正一道科仪传承与制…
陈铭珪，字友珊，广东东莞人，清代举人、文人兼道士，晚年主持罗浮山酥醪观。他所著《长春道教源流》八卷（光绪五年，1879 序），是第一部系统考订全真道及龙门派历史的专著，广采碑铭、方志、《道藏》文献，考证王重阳、七真及历代传承，兼辨正传说与史实，被陈垣等后来学者视为全真史研究的先声。此外撰有《浮山志》《罗浮指南》等。陈铭珪代表清末士人从史学…
大渊忍尔，日本道教文献学家，冈山大学名誉教授。以敦煌道经与早期道教经典研究著称：编《敦煌道经目录编》（1978）与《敦煌道经图录编》（1979），系统著录、影印敦煌道教写本，是敦煌道教文献研究的基础工具书；著《道教史的研究》（1964）、《初期的道教》（1991）、《道教及其经典》（1997），对《老子想尔注》、灵宝经目、天师道戒律等有深…
丁培仁，四川大学道教与宗教文化研究所教授、博士生导师，主要从事道教文献学与道教史研究。代表作《增注新修道藏目录》（2008）在白云霁《道藏目录详注》基础上重新考订《道藏》全部经书的作者、年代与内容，是当代重要的道藏工具书；另著《道教典籍百问》《求实集：道教文献研究》等，主编《道教科仪文献集成》相关整理，为四川大学道教文献研究的骨干。以上为…
杜光庭，字宾圣，号东瀛子，唐末五代著名道士、学者，缙云人。咸通年间举进士不第，入天台山从应夷节学上清经法。僖宗时召入宫，充麟德殿文章应制，赐紫；广明元年（880）黄巢入长安，随僖宗入蜀，遂留成都；前蜀王建立国，任光禄大夫、尚书户部侍郎，赐号「广成先生」，为太子师；王衍时封「传真天师」，晚年隐居青城山白云溪，长兴四年（933）卒。他博通三洞…
傅圆天，四川简阳人，全真龙门派道士，青城山常道观（天师洞）方丈。少年出家，1955 年入青城山，师事易心莹，文革后主持青城山道教恢复，1980 年任青城山道协会长，重修天师洞、上清宫等，1985 年被推为常道观方丈，1995 年在青城山举行的传戒中任传戒律师。1992 年当选中国道教协会第五届会长，1997 年逝于青城山。他是改革开放后道…
高东篱，名清昱，清代龙门派第十代律师，金盖山龙门支派的重要人物。据《金盖心灯》，他为龙门第九代黄虚堂（黄守元）弟子，长居浙江湖州金盖山，传法于闵一得等，为金盖山龙门传承的关键环节。《金盖心灯》记其活了一百五十余岁（1616—1768），此说明显带传说色彩，学界认为其生年应更晚。他重视清修与戒律，为浙江龙门派的中兴人物。《金盖心灯》以他为闵…
葛巢甫，东晋末丹阳句容葛氏家族成员，葛洪族孙、葛玄从孙一系。其事迹主要见于陶弘景《真诰·叙录》：“葛巢甫造构灵宝，风教大行”，指他在隆安年间（397—401）前后编造出一批以元始天尊说法、以葛玄为传经中介的经典，即后世所称“古灵宝经”。这批经典托称出于元始旧经与仙公新经两系，把上清派的存思、佛教的劫运与轮回观念、天师道的科仪结合起来，创立…
何真公，南宋初期西山玉隆万寿宫道士，净明道的先驱人物，名讳与生卒年不详。据《净明忠孝全书》等载，南宋建炎二年（1128）金兵南下之际，何真公在西山祈祷许逊降临，自称得许逊授以《飞仙度人经》《净明忠孝大法》，遂立"净明大法"传授于世，以"忠孝"与"净明"为宗，兼行斋醮符箓，被称为"净明道"之始。这一系统在南宋盛极一时而后衰，元初刘玉重新整顿…
贺碧来（Isabelle Robinet），法国汉学家，普罗旺斯大学教授，法国道教研究学派的核心成员。她师从康德谟，以上清经与内丹研究著称：《上清启示与道教史》（La révélation du Shangqing dans l'histoire du taoïsme，1984）两卷系统考订上清经典的形成与思想，《道教冥想：上清传统》（M…
吉冈义丰，日本道教学者，大正大学教授。1940 年代曾在北京白云观住观调查，其对白云观道士生活、清规、传戒制度的记录（收入《道教之研究》与《道教与佛教》）是关于民国末期全真丛林最珍贵的实地资料之一。战后专攻道教经典与佛道关系，著《道教经典史论》（1955）、《道教与佛教》三卷（1959—1976）、《道教研究》，考订《度人经》《太上感应篇…
贾善翔，字鸿举，号蓬丘子，北宋道士，蓬州人。神宗、哲宗时先后住京师太一宫、上清储祥宫，为「崇德悟真大师」，元祐年间（1086–1094）常侍讲于宫廷。他撰《犹龙传》六卷，汇集老子降生、化胡、历代显化及唐宋帝王尊崇之事，为宋代老子传记的代表作，与后来谢守灏《混元圣纪》并为老子神话的系统总集；又撰《高道传》十卷（佚，散见《历世真仙体道通鉴》等…
蒋叔舆，字元甫，浙江永嘉人，南宋灵宝派著名科仪家。曾任地方小官，后归隐修道，师事王契真同门的留用光。他以留用光所传灵宝黄箓斋法为基础，参照陆修静、张万福、杜光庭以来的斋仪传统，编成《无上黄箓大斋立成仪》五十七卷，成于嘉定年间。该书体例严整，逐一开列黄箓斋各节次的坛图、仪文、章表和符诀，附有大量宋以前科仪文献引文，是现存宋代黄箓斋仪最完整的…
金允中，南宋灵宝派道士，生卒年不详，约活动于 13 世纪前期（其书自序署嘉定十六年，即 1223 年）。所著《上清灵宝大法》四十五卷，是南宋灵宝科仪的另一大总汇。金允中主张恪守灵宝古法，反对将斋醮与内丹、雷法过度混合，书中屡次批评当时东华派与天心、神霄诸法"杂糅"，力主区分灵宝正法与新出符法。他对斋仪程序、经箓品秩、道士品位、坛场规制等均…
寇谦之，字辅真，北魏道士，北天师道的改革者。据《魏书·释老志》，他早年好仙道，修张鲁之术，后从成公兴入华山、嵩山修道七年。神瑞二年（415）宣称太上老君降临嵩山，授「天师之位」及《云中音诵新科之诫》二十卷，令其「清整道教，除去三张伪法，租米钱税及男女合气之术」，以礼度为首，加以服食闭练；泰常八年（423）又称老君玄孙李谱文授《录图真经》六…
劳格文，美国裔法国汉学家，法国高等研究实践学院教授，后任香港中文大学中国研究中心教授，欧洲道教与中国地方宗教研究的代表学者。早年著《无上秘要：六世纪的道教类书》（Wu-shang pi-yao: somme taoïste du VIe siècle，1981），《中国社会与历史中的道教仪式》（Taoist Ritual in Chine…
黎遇航，江苏句容人，全真道士，出身茅山。少年于茅山元符万宁宫出家，抗战期间茅山道观曾为新四军提供协助，他参与其中。1949 年后从事道教组织工作，1957 年参与创建中国道教协会，先后任副秘书长、副会长，1980 年协会恢复活动后当选会长（第三、四届），至 1992 年，是改革开放后道教恢复时期的领导人，主持了白云观修复、道教学院创办、传…
黎志添，香港道教学者，香港中文大学文化及宗教研究系教授，中大道教文化研究中心创办主任，香港道教研究的核心人物。研究领域为六朝天师道、广东与香港道教史、道教科仪与《道藏辑要》，著《广东地方道教研究：道观、道士及科仪》（2007）、《了解道教》《香港道堂科仪历史与传承》（合著）、《宗教研究与诠释学》等，主编《道教研究学报》（Daoism: R…
李丰楙，台湾道教学者，政治大学宗教研究所讲座教授、中央研究院中国文哲研究所研究员（荣退），台湾道教研究的领军人物，本人亦为正一派受箓道士。研究涵盖六朝道教文学与仙传、道教科仪、台湾民间信仰、道教与文学，著《六朝隋唐仙道类小说研究》《忧与游：六朝隋唐游仙诗论集》《许逊与萨守坚：邓志谟道教小说研究》《神化与变异：一个"常与非常"的文化思维》《…
林灵真，名伟夫，字君昭，号灵真，温州平阳人。少习举业，后弃儒入道，舍宅为观（后名玄真观），师承宁全真一系所传的东华灵宝之学，被尊为灵宝东华派的实际创立者与第一代宗师。元世祖至元年间以下，他主持温州道教事务，任温州路道录，元贞、大德间受命领“三洞法师”之职，声望及于江浙。林灵真最重要的贡献是编成《灵宝领教济度金书》三百二十卷（后经元人增补）…
刘太琳，明末全真龙门派道士，被武当山道众奉为武当龙门派开山祖师。据武当山各宫观谱系与碑记，他约于万历末年入武当，初居紫霄宫东侧的太子洞（一称“老君岩”）苦修，后受当地信众与官府护持，重兴宫观、开坛授徒，把北方全真龙门派的丛林制度、清规与传戒谱系引入以正一、清微为主的武当山，形成“武当龙门派”一系。此后武当宫观多按龙门字派传承，与明代以来的…
刘仲宇，华东师范大学哲学系教授、博士生导师，上海道教研究的代表学者。研究领域为道教符箓、道法与法术、道教文化，著有《道教法术》（2002）、《道教授箓制度研究》（2014）、《中国道教文化透视》《道教的内秘世界》《正一道教研究》等，尤以对正一符箓、授箓制度和道教法术的系统研究著称，与上海道教界（如陈莲笙）合作密切，参与整理上海道教科仪与《…
娄近垣，上海松江人，清代正一派最有地位的道士。少入龙虎山，为五十五代天师张锡麟法师。雍正五年（1727）随天师入京，因为雍正帝"驱祟"设醮有效，深得信任，赐"妙正真人"，封四品龙虎山提点，主持钦安殿、大光明殿道教事务，兼管京师正一道士，雍正帝赞其"参禅悟道"，将其语录收入《御选语录》。乾隆朝继续受重用，管理大高玄殿。他撰《龙虎山志》十六卷…
陆修静，字元德，南朝刘宋著名道士，吴兴东迁人，三国吴丞相陆凯后裔。少宗儒学，后弃家修道，遍游名山，搜访道经。元嘉末年（约 453）在建康卖药，宋文帝闻名召见；后避太初之乱南游，大明五年（461）隐居庐山简寂观。泰始三年（467）宋明帝迎至建康，于北郊建崇虚馆，广收道经，「总括三洞」，泰始七年（471）撰成《三洞经书目录》，著录道经一千二百…
闵智亭，河南南召人，全真华山派道士。1941 年于华山出家，师刘礼仙，后游学武当、南岳、青城等地，从事经忏、书画。1949 年后一度还俗，1980 年代重返教内，历任陕西省道协、西安八仙宫等职，1992 年任中国道教协会副会长，1998 年当选第六届会长，兼任中国道教学院院长，直至 2004 年逝世。他学识渊博，工书画、通科仪，著《道教仪…
朱厚熜，明第十一代皇帝，年号嘉靖，在位四十五年，是明代崇道最甚的君主。他即位后崇信道教，先后宠任邵元节、陶仲文，广建斋醮，命大臣撰写"青词"以致有"青词宰相"，自封"灵霄上清统雷元阳妙一飞玄真君"等道号，服食丹药，晚年二十余年不视朝而住西苑修玄。他敕封多位道士为真人、赐一品秩，禁佛崇道，加封真武、玉皇等神号，命重修龙虎山、武当山等宫观，并…
明太祖朱元璋确立了明代道教管理的基本制度，其态度是“用其教而制其人”。洪武元年（1368）他召见第四十二代天师张正常，以“天岂有师乎”为由革去“天师”封号，改授“正一嗣教真人”，秩二品，掌天下道教事，此制沿用至明末；同时把道教划分为“正一”（符箓、可有家室、居子孙庙）与“全真”（清修、住丛林）两大类分别管理。洪武十五年（1382）设道录司…
聂师道，字宗微，唐末五代道士，歙州人。少入道，从问政山道士受经箓，唐末隐居问政山，杨行密据淮南后召至广陵，尊礼之，赐号「问政先生」，为杨吴宫廷道教的领袖，弟子五百余人。他曾为南唐（吴）建玄元宫、紫极宫等，并传度斋醮。传说他曾于四明山遇仙。约卒于吴顺义年间（921–927），年八十余。聂师道是五代十国时期江淮道教的代表人物，宋以后被列入仙传…
宁全真，名本立，字道立，河南开封人，南宋灵宝东华派实际创立者。少时因兵乱南渡至绍兴，师事王古之弟子田灵虚（田思真），传承"东华灵宝"一脉；后又得元符宫王古秘传。宁全真精通灵宝斋醮科法，尤长于黄箓斋，弟子甚众。其教法经弟子王契真、林灵真等整理，形成《上清灵宝大法》《灵宝领教济度金书》两大体系。淳熙年间被召至临安，赐号"洞微高士"。东华派尊其…
Terry Kleeman，美国汉学家，科罗拉多大学博尔德分校教授，早期天师道研究专家。著《文昌：一位中国神灵的转变》（A God's Own Tale: The Book of Transformations of Wenchang，1994），翻译研究《梓潼帝君化书》与文昌信仰；《大成：中国中古的一个道教王国》（Great Perfe…
邵元节，江西贵溪人，龙虎山上清宫道士，师范文泰、李伯芳等，习清微雷法与斋醮。嘉靖三年（1524）应召入京，因祈雨、祈嗣有验，深得世宗宠信，累赐"致一真人"，总领道教，掌朝天、显灵、灵济三宫，班二品，赐一品服，为世宗崇道时期第一位得势的道士。他为皇帝举行大量斋醮祈祷，并推荐陶仲文入朝。嘉靖十八年（1539）卒，赠少师，谥"文康荣靖"，葬礼极…
施舟人，荷兰汉学家，20 世纪下半叶国际道教研究最重要的学者。师从康德谟，1962—1970 年在台湾台南从事田野调查，从台南正一派道长（陈荣盛等）学习科仪，1966 年受箓成为道士，是最早从内部研究道教科仪的西方学者。回法后任高等研究实践学院教授，1979 年发起并主持欧洲科学基金会"道藏研究计划"，历时二十余年，与傅飞岚合编《道藏通考…
苏海涵，美国学者，前耶稣会士，夏威夷大学宗教学教授（荣休）。1960 年代在台湾新竹随正一派道长庄陈登云学习科仪并受箓，是最早以参与者身份研究台湾道教科仪的西方学者之一，著《道教与宇宙更新的仪式》（Taoism and the Rite of Cosmic Renewal，1972）、《庄道长的教义》（The Teachings of T…
唐高宗李治，唐太宗第九子，649–683 年在位。李唐以老子为祖，高宗将崇道政策推向新高度：乾封元年（666）封禅泰山后亲至亳州老君庙，追封老子为「太上玄元皇帝」，为老子获帝号之始；上元元年（674）令王公百僚皆习《老子》，并在科举中加试《老子》；仪凤三年（678）诏《道德经》为上经，贡举人皆须兼通。他多次召见潘师正、叶法善、王远知（追赠…
唐高祖李渊确立了有唐一代“道先佛后”的国策，是道教在中国获得最高政治地位的起点。李唐起兵之际，楼观道士岐晖（一名平定）等以粮资助并宣称“天道将改”，为其造势；武德三年（620），晋州人吉善行称于羊角山（今山西浮山）见白衣老父，自言“吾而祖也，为吾语唐天子，吾儿孙，千岁天下太平”，高祖遂宣布老子李耳为李唐先祖，于其地建庆唐观（一称兴唐观），…
唐玄宗李隆基，712–756 年在位，唐代最崇奉道教的皇帝，其在位期间道教达到唐代鼎盛。主要举措：开元九年（721）受司马承祯法箓；开元二十一年（733）令士庶家藏《老子》一本，科举加《老子》策；开元二十五年置玄学博士，二十九年（741）两京及诸州各置玄元皇帝庙、崇玄学，以《老子》《庄子》《文子》《列子》开科取士（「道举」）；天宝元年（7…
陶仲文，湖北黄冈人，原为县吏，习符水，由邵元节推荐入京。嘉靖十八年（1539）随世宗南巡，因祷祝有"验"受宠，邵元节死后继掌道教。他历受"神霄保国宣教高士""礼部尚书""少保、少傅、少师"，一人兼三孤，为明代文臣所未有，被世宗视为"师"。他主持宫中斋醮、青词、炼丹进药二十余年，参与嘉靖后期政治，权倾一时。嘉靖三十九年（1560）卒，追赠加…
丸山宏，日本道教学者，筑波大学教授（荣休），研究道教科仪与台湾正一道。1980 年代起在台湾台南跟随正一道长学习科仪，著《道教仪礼文书的历史研究》（2004，中译本 2019 年前后出版），以台南正一坛的"文检"（章表、牒札等仪式文书）为对象，结合《道藏》与田野资料考察科仪文书的历史演变，是道教科仪文书研究的代表作。他也参与日本道教学会活…
王常月，山西长治人，清初全真龙门派中兴之祖。据其自述，早年遍访名师，在王屋山遇赵复阳，得受龙门戒法，为龙门第七代律师。顺治十二年（1655）至北京，翌年奉旨在白云观开坛传戒，先后传初真、中极、天仙"三坛大戒"，受戒者逾千人，顺治帝赐紫衣，尊为"国师"。康熙年间他又南下南京、杭州、湖州、武当等地传戒，弟子遍及南北，谭守诚、詹太林等皆出其门，…
王处一，山东宁海人，全真七子之一，1168 年拜王重阳为师。此后长居文登铁槎山云光洞苦修九年，据传曾长期独立赤足于山石之上，人称"铁脚仙人"。金大定二十八年（1188）与二十九年两次应金世宗、章宗之召入燕京，为宫廷设醮祈祷，是全真七子中最早取得朝廷承认者。他所传一系称"嵛山派"，在胶东影响深远。著有《云光集》，另有弟子记录《清真集》。元至…
王契真，南宋灵宝东华派道士，宁全真弟子，生卒年不详，约活动于 12 世纪末至 13 世纪初。所编《上清灵宝大法》六十六卷，是南宋灵宝科仪的集大成之作，全面记录了东华派的坛仪、符箓、章表、存思与斋醮程式，尤以黄箓斋法为详，并附有大量道法图式。该书与金允中同名的《上清灵宝大法》并行于世，二者所据传承与观点互有出入，金氏曾批评王氏之法"多杂内炼…
王钦若，字定国，北宋大臣，两度拜相，为「五鬼」之一。他是真宗朝「天书」封禅活动的主要策划者，向真宗献计以「神道设教」镇服契丹，遂有大中祥符年间的天书、封禅、祀汾阴、圣祖降临诸事。他奉命主持编修道藏，先后以戚纶、陈尧佐、张君房等校修，于大中祥符九年（1016）编成道藏目录《宝文统录》（著录道书四千三百五十九卷），其后由张君房续修，天禧三年（…
北魏太武帝拓跋焘（在位 423—452）是中国历史上第一位以道教为国教的皇帝。始光元年（424），嵩山道士寇谦之携其“清整道教、除去三张伪法”的《云中音诵新科之诫》至平城，经司徒崔浩力荐而获信用，太武帝为之在平城东南起“天师道场”（重坛五层），供养道士百二十人，行斋醮之法。太延六年（440），寇谦之称太上老君玄孙李谱文授符命，谓当以“太平…
尹志平，全真道第六代掌教。十四岁出家，先后师事马钰、刘处玄、丘处机、郝大通、王处一诸真，最后为丘处机高弟，1220 年随丘处机西行觐见成吉思汗。1227 年丘处机逝后继任掌教，主持燕京长春宫，处理教务十余年，期间全真道势力达到顶峰。他大力扩建宫观，营造重阳宫、纯阳宫（永乐宫），并主持修葺关中诸观，1238 年退居，传位于李志常。尹志平教风…
元妙宗（一作袁妙宗），北宋徽宗朝道士，以编纂《太上助国救民总真秘要》十卷著称。该书据其自序成于政和五年（1115）前后并进呈朝廷，是现存最早、最系统的天心正法法术总集：全书汇辑三光正法、驱邪治病、考召鬼神、章表符命、禁咒斩瘟等仪节，详载符式、罡步、内呪与存思之法，并强调行法者须以“正心诚意”“积功累行”为本，法术效验系于行法者的内在修持而…
张道祯，台湾人，自称张恩溥之孙、以第六十四代天师身份活动，2008 年张源先逝后在台北宣布袭职并主持授箓，与张源先一系的张意将等各有支持者，形成台湾天师承继的多方争议。大陆方面则以张继禹等天师世家后裔为代表，不承认台湾方面的嗣位。本条附录仅记录公开报道的争议事实，不对其正统性作判断。围绕天师承继的争议本身，反映了正一道"天师"制度在两岸分…
张恩溥，龙虎山第六十三代天师，1924 年袭职。民国时期正一道虽已无官方地位，他仍主持天师府，办上海正一道教总会等。抗战期间辗转江西、上海，1949 年随国民政府迁台，是最后一位从龙虎山出走的天师。在台湾他创立台湾省道教会（1950）、中华民国道教会（1966）并任理事长，主持授箓、传度，使天师道统在台湾延续，并推动台湾道教组织化。196…
张国祥，龙虎山第五十代天师，隆庆、万历年间掌教。万历三十五年（1607）奉神宗之命续修《道藏》，编成《万历续道藏》一百八十卷，收录《正统道藏》所遗及明代新出道书，与《正统道藏》合为今传《道藏》五千四百八十五卷。他又主持编纂《汉天师世家》续本，并撰《皇明恩命世录》，记录明代历朝对天师的恩典诏令，是研究明代正一道与朝廷关系的重要文献。1611…
张继禹，江西贵溪人，龙虎山张天师世家第六十五代裔孙（大陆方面所称）。1980 年代就读中国道教学院，后留中国道教协会工作，历任副秘书长、副会长，兼任中国道教学院副院长、全国人大常委，长期主持道教文化研究、《中华道藏》编纂（任常务副主编，2004 年出版）与《中国道教》杂志，著《天师道史略》，参与推动正一道传度、龙虎山天师府恢复。2015 …
张继宗，龙虎山第五十四代天师，康熙十七年（1678）袭教，为清初正一天师中较受康熙帝礼遇者。他多次奉召入京祈祷设醮，康熙帝曾赐御书、御马，加授光禄大夫，一度提高正一天师在清初的地位。康熙五十四年（1715）卒。其后天师职权在乾隆年间被降为五品，正一道地位渐衰。张继宗有《崆峒问答》传世，以问答体阐述道教教义与修持要点，是清代正一道教义的简明…
张清夜，江苏苏州人，清代龙门派第十代道士，四川龙门道教的开拓者。早年游学，师承龙门派，康熙末入蜀，雍正、乾隆间先后住持成都武侯祠、青羊宫等宫观，重修庙宇，倡导清修与戒律，收徒甚众，成都及川西全真道教由此中兴，其弟子系统被称为龙门"碧洞宗"（碧洞真人陈清觉一系，张清夜为其重要传人之一）。著有《阴符发秘》《玄门戒白》等，主张以戒律为本，兼谈内…
张守清，名洞渊，字守清，湖北峡州宜都人，元代武当道的核心人物。早年为吏，三十余岁弃职入武当山，师事五龙宫道士鲁大宥，兼受全真丹法、清微雷法与正一符箓，形成融摄诸派的武当道法体系。他主持营建南岩天乙真庆宫，凿岩为殿，历时数十年而成，使南岩成为武当宫观群的中心之一；又整顿武当宫观管理、置田养众，门徒极盛，号称“门徒几千人”。元成宗、武宗、仁宗…
张嗣成，龙虎山第三十九代天师，张与材长子，1317 年袭教，加封"翊元崇德正一教主"，知集贤院道教事。他掌教近三十年，屡次为元廷祈祷设醮，正一道势力在江南极盛。张嗣成兼擅书画诗文，尤以画龙、竹著称，又注《道德经》为《道德真经章句训颂》，以正一天师身份阐发老学。1344 年卒，传弟张嗣德。他与吴全节、虞集等交好，其时代龙虎山天师府与大都玄教…
张万福，唐玄宗开元年间长安太清观道士，「三洞法师」，生卒不详。他系统整理传授经戒法箓的仪式，撰有《传授三洞经戒法箓略说》《三洞法服科戒文》《洞玄灵宝道士受三洞经诫法箓择日历》《醮三洞真文五法正一盟威箓立成仪》《洞玄灵宝三师名讳形状居观方所文》等多种科仪、戒律著作，详细记录了唐初正一、灵宝、上清等各阶法箓的传度次第与仪范，是研究唐代道教授箓…
张彦頨，龙虎山第四十八代天师，弘治十七年（1504）袭教。他历弘治、正德、嘉靖三朝，嘉靖帝崇道，多次召其入京设醮，敕建龙虎山上清宫等，正一道在嘉靖朝再获尊崇。张彦頨与邵元节同为嘉靖前期道教在朝廷的代表，但其地位不及邵元节、陶仲文之权重。1550 年卒，传子张永绪。他任内曾奏请增修龙虎山上清宫、大真人府，并整理天师世系文书；其后继者张永绪、…
张宇初，龙虎山第四十三代天师，明代最有学识的天师，洪武十一年（1378）袭教。他博通儒释道三家，与宋濂等士大夫往还，著述丰富。所撰《道门十规》为明代道教整顿教团、规范道士行为的重要纲领，强调道士应"清静修持"、恪守戒律，反对借道谋利。他又撰《岘泉集》十二卷，收诗文论说，其《太极释》《先天图论》等表现出融合理学与道教的思想。永乐四年（140…
张宇清，龙虎山第四十四代天师，张宇初之弟，永乐八年（1410）袭教。他继承其兄未竟之业，主持继续编修《道藏》，并多次奉召至京师祈祷、设醮。张宇清亦通经史，与文臣多有酬唱，著有《西壁文集》。宣德二年（1427）卒于京师。《道藏》编修至正统九年（1444）刊成，即《正统道藏》。其时代亦是永乐大修武当山之际，龙虎山正一道与武当真武信仰同受朝廷推…
张源先，江西贵溪人，张恩溥堂侄，1949 年随军赴台，1969 年张恩溥逝后由族人推举、经道教会承认继任"第六十四代天师"，在台湾南投等地设嗣汉天师府，主持授箓、传度、祈安醮事近四十年，成为台湾正一道的象征人物，并多次赴东南亚、港澳传箓。2008 年逝于台湾。其嗣位在天师世家内部与大陆方面均有争议，逝后台湾又有张道祯（张恩溥之孙，一说）与…
张泽洪，四川大学道教与宗教文化研究所教授、博士生导师，长期研究道教科仪、道教与西南少数民族宗教。著有《道教斋醮科仪研究》（1999）、《道教神仙信仰与祭祀仪式》《道教礼仪学》《文化传播与仪式象征：中国西南少数民族宗教与道教祭祀仪式比较研究》等，为大陆道教科仪研究的代表学者，也是道教与少数民族宗教关系研究的开拓者。以上为公开学术信息。其研究…
周思得，浙江杭州人，明初著名道士，善王灵官法。永乐间成祖以"灵官法"著灵验，召其入京，随驾北征，屡有祷验，被信任备至。宣德、正统年间历赐"崇教弘道高士"，主持京师大德观、显灵宫，为宫廷设醮祈祷，是明初朝廷道教的核心人物之一。他编有《上清灵宝济度大成金书》四十卷，汇集明初通行的科仪，是明代科仪文献的重要总汇。景泰二年（1451）卒，年九十余…
朱法满，法名君绪，唐代道士，玄宗开元初住长安玉清观。撰《要修科仪戒律钞》十六卷，广引《太真科》《玄都律》《千真科》《太上科令》以及《本相经》《升玄经》等六朝隋唐道经，分门别类辑录道教科仪、戒律、清规的条文，涉及诵经、斋戒、法服、章表、道士行为规范等各方面，保存了大量已佚早期道教戒律科仪文献，是研究唐以前道教制度的重要类书。开元八年（720…
朱权，明太祖第十七子，封宁王，初镇大宁，靖难后被成祖徙封南昌，从此韬晦不问政事，寄情道教、文艺。他自号臞仙、涵虚子，在南昌西山结庐修道，与净明道、正一道往还，著述极丰：道教方面有《天皇至道太清玉册》八卷（总述道教源流、科仪、神谱）、《肘后神枢》《庚辛玉册》，收入《万历续道藏》；此外有《茶谱》《神奇秘谱》（现存最早古琴谱集）、《太和正音谱》…
后土皇地祇是四御之一，主大地山川、阴阳生育与万物化育，与“皇天”形成天地对举。后土的源流早于成熟道教神谱，又长期处于国家祭祀、道教科仪与民间信仰的交汇地带。因此本站既将其收入道教核心神谱，也保留“共享传统”标签，不把其历史源流简化为单一教派内部的产物。
勾陈上宫天皇大帝是四御之一，名号来自传统天文中紫微垣的勾陈星官。道教神谱将其职掌概括为南北极、天地人三才、众星与兵革。勾陈大帝与紫微大帝都属星辰神系，但两者在科仪尊号、星宫象征和职掌上分立，不应因为都与北极天区相关而混同。
灵宝天尊是三清之二，早期尊号包括太上玉晨大道君、太上道君等。《真灵位业图》将太上玉晨玄皇大道君列于第二神阶中位；宋代以后“灵宝天尊”之号定型。其与灵宝经教、度人理念及斋醮传统密切相关。
中天紫微北极大帝是四御之一，以北极与紫微垣为神圣象征，被称为万星宗主。在道教神谱中，其职掌主要涉及天经地纬、日月星辰与四时气候。北斗、本命与星斗科仪可与其建立关联，但北斗七星君应作独立的下位星神系统处理，不与紫微大帝合并。
《太上玄灵北斗本命延生真经》，宋代流行，述北斗七元君主人本命，礼拜诵持可延生消灾，为礼斗科仪与本命信仰的经典依据。
陈国符著，1949 年初版、1963 年增订，考证历代道藏编纂、道经出世与传授源流，附外丹黄白法与道乐考，为道藏文献学的奠基之作。
元末明初编，二百六十八卷，汇集清微、神霄、正一等派雷法符咒、召将、治病、祈雨诸法，为研究宋元道法与雷法的最大文献汇编。
《灵宝无量度人上品妙经》，灵宝派首经，宣扬元始天尊开劫度人、「仙道贵生，无量度人」，宋代扩为六十一卷置于正统道藏之首，为斋醮诵持最普遍的经典之一。
分《内景经》《外景经》，魏晋上清派存思经典，以七言韵文描述人体脏腑诸神名讳与存思法，为身神体系与后世内丹的源头，王羲之曾书《黄庭外景经》。
《太上灵宝五符序》，灵宝经系最早经典之一，传大禹得于洞庭，载五方五帝符与服食存思法，为后出灵宝经的基础。
清王常月说法弟子记录，又名《碧苑坛经》，二十讲阐述持戒、皈依、忏悔、断缘等修道要义，为龙门派中兴与全真传戒的思想纲领。
上清派首经，三十九章，通过诵咏与存思三十九位身神使人「回风混合」而成仙，被誉为「道教三奇之第一奇」，正统道藏列于洞真部之首。
「载营魄抱一，能无离乎」。「一」即道之显现、混元之气。抱一指持守身心与道合一、不散乱分离，后成为道教守一存思等修炼法的理论根源。
北斗七星（连同辅弼为九星）在道教中主宰人间生死寿夭，「南斗注生，北斗注死」。北斗七元君为重要星神，有《北斗经》与礼斗科仪，步罡踏斗亦以北斗为轨。
法师依北斗七星或九宫八卦方位在坛上踏行的步法，象征飞行天界、召役神灵，源于「禹步」。为斋醮与法术中的核心身体动作，「罡」即斗柄。
未收入正统道藏的道教文献总称，亦为巴蜀书社 1992—1994 年出版的 36 册同名丛书，汇集明清丹经、科仪、山志、善书等近千种，为研究明清道教的基本资料。
礼拜神明、忏悔罪过以求消灾的科仪，如《玉皇宥罪锡福宝忏》《三官忏》《北斗忏》等，宋以后大量出现，受佛教忏仪影响。
斋醮中法师率众朝谒天尊、进表上奏的核心科仪，如早朝、午朝、晚朝三朝科，仿朝廷觐见礼制。
守护城池、掌管阴间地方司法的神，多由已故忠良名臣充任。唐宋以后纳入道教神系，明太祖统一封爵，各府州县立城隍庙，道教科仪常向城隍「发文」通报。
全真派道士正式出家受戒的仪式，由律师在十方丛林传授初真戒、中极戒、天仙大戒（三坛大戒），清初王常月于白云观公开传戒后成定制。受戒者获戒牒，方为合格全真道士。
闭目内观、想象体内诸神、日月星辰或仙真降临的冥想法，上清派尤重之，《黄庭经》《大洞真经》皆以存思为核心，是内丹之前道教最主要的静修方式。
斋醮与功课中的经韵、法器音乐，分「十方韵」（全真通用）与各地方韵，用钟、鼓、磬、木鱼、铛、铪等法器。北魏寇谦之「云中音诵」为早期记载，武当、白云观、苏州道乐等入选非遗。
奉道修行、主持科仪的宗教职业者，女性称坤道或女冠。全真道士出家蓄发、素食、住观，正一道士可结婚居家、俗称「火居道士」。当代须经传戒或授箓并登记。
斋醮中协助高功唱赞、领诵经文、指挥仪程的道士，为三法师之一。
北斗众星之母，又称斗姥元君、先天斗姆大圣元君，形象受佛教摩利支天影响，三目四首八臂。宋元以后与礼斗科仪结合，主消灾延寿，宫观多设斗姆殿。
黄道附近的二十八个星官，分属东青龙、西白虎、南朱雀、北玄武四象。道教将其神格化，用于步罡、择日、法坛布置与《北斗经》等星辰崇拜。
师徒相承的道法传承谱系，通过传经、授箓、传戒或口诀秘传延续，是宗派认同的核心。全真重「师承」，正一重「箓统」，民间道坛重「法脉」。
科仪中使用的器物，如朝简（笏）、令牌、法剑、天蓬尺、法印、拂尘、铃、镜、法螺、师刀等，各有象征与召神驱邪功能。
举行斋醮的神圣空间，依三清、四御、诸神方位布置，设都坛、内坛、外坛，以幡、榜、符镇界。坛场象征天界，法师登坛即入天庭。
十方丛林的最高领导人，须受过三坛大戒、德高望重，由丛林公推，负责传戒与教务，一般不理日常事务。名称借自佛教。
以朱墨书于纸帛的神秘图文，为天神文字与法师权威的凭信，用以驱邪治病、召神镇宅。东汉太平道、五斗米道即以符水疗病，后发展成庞大的符箓体系。
符与箓的合称，泛指以符咒、法术为特色的道法传统，与丹鼎派对举。正一、灵宝、上清、神霄、清微诸派皆属符箓派，宋代龙虎、茅山、阁皂合称「三山符箓」。
斋醮中主持全场、代表众人通神的主法道士，须精通科仪、符咒、存思，与都讲、监斋合称「三法师」。
道教场所最通用的名称，如白云观、玄妙观、楼观。观规模次于宫，多为道士常住修行、举行科仪之所。
守护道法、宫观与坛场的神将，如王灵官、四大元帅（马、赵、温、关）、雷部诸帅、青龙白虎、六丁六甲等。科仪中由法师召请「护坛」，宫观山门殿多供之。
灵宝斋法之一，专为超度亡魂、拔济幽苦而设，为宋以后最流行的斋仪，宋代《无上黄箓大斋立成仪》五十七卷详载其程式。
身中中央之宫，或指脾（中丹田），或指脑中、下丹田，为身神所会、存思之要。《黄庭经》以之名篇，成为存思与内丹的经典。
设坛陈供、上章祈禳以酬谢天地神明的仪式，规模从家庭小醮到全社区数日「大醮」（如罗天大醮、王醮）不等。台湾与闽粤醮仪至今保存完整，为道教活态传统的代表。
道教对信徒与道士行为的规范，早期有想尔九戒、老君二十七戒，六朝有灵宝十戒、上清大戒，全真有三坛大戒。戒为修道之基，「学道不持戒，无缘登真箓」。
灵宝斋法之一，为帝王国家祈福禳灾、保镇社稷之大斋，唐宋常由朝廷主持。与黄箓斋、玉箓斋并称三箓斋。
盘坐或端坐调息凝神的基本功夫，为存思、坐忘、内丹的共同基础。全真教「打坐」以百日筑基，与佛教禅坐、儒家静坐相互影响。
手指结成的特定姿势（掐诀），如剑诀、雷诀、玉清诀，象征召请神灵、变神或掌控法力，法师行法时与符咒配合，源于道教对手掌十二辰位的推演。
为新塑神像举行点睛、请神入像的仪式，法师以朱笔、镜、符咒行之，使神像具备灵性。为宫观、家庭供奉神像的必要程序。
「科」为仪式规程、「仪」为程式，指道教各类仪式的操作规范与文本，如早晚功课、朝科、忏法、炼度、施食等。陆修静最早系统整理科仪，杜光庭集大成。
宋代兴起的道法体系，法师以内丹功夫为本、召役雷部神将行雷霆之力以驱邪祈雨、诛妖治病。神霄、清微、天心诸派皆传雷法，王文卿、萨守坚为代表，《道法会元》为其总集。
宋以后兴起的超度科仪，法师以自身内丹功力配合水火符箓，为亡魂炼化形神、超升仙界。灵宝大法、清微、东华诸派皆有炼度仪，是内丹与斋醮结合的产物。
东晋葛巢甫依托葛玄造作灵宝经而兴，吸收佛教劫运、轮回与普度观念，重斋醮科仪，陆修静整理后为道教仪式的主要来源。宋以后以阁皂山为祖庭。
四御的扩展说法：玉皇大帝、紫微大帝、勾陈大帝、后土皇地祇之外，加南极长生大帝、东极青华大帝（太乙救苦天尊）。见于宋以后科仪与宫观配祀。
全真七真之丘处机所传支派，清初王常月于白云观传戒中兴，成为全真最大支派，遍布全国，白云观为其祖庭。当代多数全真道士属龙门派。
记载天神名讳、形貌及所属吏兵的秘文，道士受箓后即可召役箓中神兵行法，兼为道职身份凭证。天师道二十四阶法箓传承至今，为正一道核心制度。
道教规格最高的醮仪，遍请三界十方一切神明（罗天即大罗天），历时数日至数十日，历史上多由朝廷或大宫观举办。当代白云观等曾举办。
在宫观神诞或节日期间举行的集市与娱神活动，如北京白云观正月「燕九节」（丘处机诞）、东岳庙会、妙峰山庙会，为道教与民间社会互动的重要形式。
华人社会中以地方神明崇拜、祖先祭祀、岁时节庆为核心的宗教实践，与道教关系密切：道士为其提供科仪，民间神明多被纳入道教神系，学界称「制度性宗教」与「弥散性宗教」的互动。
上丹田，位于头部脑宫，《黄庭经》以「泥丸」为百神之主所居，存思术中最重要的身神宫殿；内丹以之为神还虚的处所，又称昆仑、天谷。
外丹主要药物，内丹借为隐语：铅（真铅）指肾中先天真炁、真一之精，汞（真汞）指心中元神、灵性。「取坎中之铅，制离中之汞」即以精气制伏心神而合丹。
全真教宫观的生活戒律与惩处规章，如《全真清规》《教主重阳帝君责罚榜》，规定出家道士不婚、素食、不饮酒、遵守丛林秩序，违者受罚。
天官、地官、水官三大帝，天官赐福、地官赦罪、水官解厄。源于早期天师道「三官手书」忏悔法，上元、中元、下元三节即三官诞辰，为民间广泛奉祀。
五斗米道治病之法：病者书写自己姓名与悔过之意为三通，一上天山、一埋地、一沉水，请三官赦罪。为道教忏悔与三官信仰的起源。
宋代朝廷承认的三大授箓中心：龙虎山（正一）、茅山（上清）、阁皂山（灵宝）。元代龙虎山天师被授权统领三山符箓，遂成正一道。
全真派传戒的三级戒律：初真戒（十戒等）、中极戒（三百戒）、天仙大戒。王常月《龙门心法》阐释其义，为全真戒律体系核心。
上元（正月十五）、中元（七月十五）、下元（十月十五），分别为天、地、水三官校籍之日。上元赐福张灯，中元赦罪超度亡魂，下元解厄，是道教最重要的节日系统。
东晋杨羲、许谧受魏华存等降授上清经而形成，陶弘景于茅山集大成，故又称茅山宗。重存思、诵经与身神体系，唐代地位极高，为三洞之首「洞真部」的来源。
农历正月十五，天官赐福之辰，唐以后张灯庆贺，即元宵节，道观举行天官醮祈福。
早期天师道核心仪式：道士代信众书写章表，上奏天曹神明以请求治病禳灾。《赤松子章历》保存大量章文格式，为斋醮中「表文」「疏文」之源。
道教认为人体是小宇宙，体内各部位皆有神明居住（如泥丸、丹田、五脏诸神），《黄庭经》《老子中经》列举甚详。存思身神、使之不散离是长生的关键，为道教身体观的核心。
诸神圣诞日，如正月初九玉皇诞、二月十五老君诞、三月三真武诞、四月十四吕祖诞、九月初九斗姆诞等，宫观设醮庆贺，信众进香。
施舍饮食于孤魂野鬼并为之说法超度的仪式，中元节及黄箓斋常行，全真、正一皆有《铁罐施食》科本，与佛教焰口相类。
三洞各部之下的细分：本文、神符、玉诀、灵图、谱录、戒律、威仪、方法、众术、记传、赞颂、章表，合称三十六部尊经，正统道藏沿用此制。
全真教接待十方道士挂单、公开传戒的大型宫观，如北京白云观、沈阳太清宫、西安八仙宫，方丈由公推，不得收徒。与子孙庙相对，制度仿佛教丛林。
由《道德经》「抱一」发展而来的早期道教核心功法，《太平经》《抱朴子》并重。凝神守持体内「一」（道或身中真神），使精神不散、百神守位，为存思与内丹的先导。
正一派道士接受法箓、取得道职的仪式，须由具箓大师在祖庭（龙虎山天师府等）主持，受箓者取得「箓职」与「奏职」，方能主持科仪。当代由中国道教协会规范举办。
科仪中向神明呈报斋主姓名、祈愿事由的文书，与表、章、牒、榜等构成道教「文检」体系，仿古代公文格式，焚化以上达天听。
东方青龙、西方白虎、南方朱雀、北方玄武，为二十八宿分四方之象，兼配四季五行。道教用于坛场护卫（青龙白虎神）、内丹隐喻与堪舆。
东极青华大帝，主救度地狱幽魂、拔苦超生，形象类似佛教地藏与观音，骑九头狮子。为炼度、超荐科仪的核心神明，六御之一。
闽台送瘟祈安的大型醮典，恭迎王爷代天巡狩，最后送王船焚烧或放流，由正一道士主持，台南西港、屏东东港等地三年一科，2020 年「送王船」列入人类非遗。
五方五老天君，即东方青灵始老、南方丹灵真老、中央元灵元老、西方皓灵皇老、北方五灵玄老，配五行五色，见于灵宝经典，斋醮中为五方之主。
《黄庭经》以心肝脾肺肾各有神主，各具名讳、服色，存思五脏神可使身神安位、却病延年，是上清派身体神系的重要内容。
「玄门」即道门，「日诵」指每日诵持的经典，特指《玄门日诵早晚功课经》。诵经被视为修持、积德与教化的基本功课。
正月十九丘处机诞辰，北京白云观举行盛大庙会，相传当日神仙化身混迹人间，游人「会神仙」，为明清北京最盛的道教节日。
传为大禹治水劳损而跛行所留步法，三步九迹，方士用以召神驱邪，《抱朴子》详载。为步罡踏斗的原型。
三箓斋之一，为帝王臣僚、公卿士庶消灾祈福所设，规格次于金箓而高于黄箓。
道观每日早晚举行的诵经课程，即《玄门日诵早晚功课经》，早课诵《清静经》《玉皇心印妙经》等，晚课诵《救苦经》《生天得道经》等，明清定型，全真、正一通用。
道教仪式的总称。「斋」原指洁净身心、忏悔谢过（如金箓斋、黄箓斋、三元斋），「醮」指设坛供献酬谢神明。唐宋以后斋醮合流，形成祈福、超度、庆典的大型仪式体系。
以符箓、镜、八卦牌、石敢当或安龙谢土科仪镇压宅中煞气、保家宅平安的做法，为道教服务民间最常见的形式之一。
承天师道而来的符箓道派总称，元代以龙虎山天师统领三山符箓，明代正式称正一道。道士可居家娶妻，以斋醮符箓为主业，盛行于江南、闽台与东南亚。
1957 年成立的全国性道教组织，会址北京白云观，历任会长岳崇岱、陈撄宁、黎遇航、傅圆天、闵智亭、任法融、李光富等，主管全国宫观、传戒授箓与道教教育。
农历七月十五，地官赦罪之日，道观设黄箓斋、施食超度亡魂，与佛教盂兰盆会合流为民间「鬼节」，放河灯、烧纸钱习俗至今盛行。
念诵以役使鬼神、禁制邪祟的口诀，如净心神咒、金光咒、「急急如律令」等。咒常与符、诀、罡配合使用，为道法「符咒诀罡」四要之一。
由师徒相承、师父传给徒弟的私有性宫观，可收徒但不能传戒，规模一般较小，数量远多于十方丛林。有些子孙庙可升为「子孙丛林」兼行传戒。
清微雷法是宋元「道法合一」运动的完成形态：它把内丹学彻底注入符箓道法，主张「以道为体、以法为用」，符咒诀罡只是末技，先天一炁与正心诚意才是根本。本文依据《正统道藏》原典——《道法会元》前五十五卷清微部分、《清微元降大法》《清微神烈秘法》《清微斋法》《清微丹诀》——逐项整理清微雷法的具体行持：法论纲领、内炼基础、变神存思、书符运炁、掐诀步罡…
「武当＝武学圣地」的公众形象，是三重叠加的产物：黄宗羲《王征南墓志铭》（1669）一句「内家拳起于宋之张三峰」、民国中央国术馆把太极形意八卦划归「武当门」的分类建构、以及金庸与还珠楼主的小说想象。真实的武当道教以真武信仰、斋醮科仪、内丹修炼为主体，武术是附属，且大量内容为民国以来整合追认；但当代武当山又以这一形象为依托，重建了确实存在且已…
由中国道教协会与苏州道教协会编、华夏出版社 1994 年出版的大型道教辞书，收词条万余，涵盖教义、经典、人物、宫观、科仪与术语，是中文道教研究最常用的工具书之一。
台湾宗教学会主办的学术期刊（2000 年创刊），发表宗教学各领域论文，其中台湾道教、道坛科仪与民间信仰研究占相当比重。
B 站上多家宫观与道教协会开设官方账号发布科仪、经韵、讲座与纪录片，如中国道教协会、上海城隍庙、武当山道教协会等，检索时建议关注机构认证账号。
台湾成功大学中文系设有宗教与文化研究方向，学者长期从事台南道教科仪、王醮、道教文学与地方道坛研究，与台南地区正一道坛保持田野合作。
大英博物馆藏有斯坦因敦煌绢画、明代道教神像与法器、道教版画等，藏品数据库可按「Daoism」关键词检索并下载图像。
国内影响较大的道教综合门户网站，设道教资讯、宫观、经典、人物、养生、科仪等栏目，收录大量道教常识与新闻报道，内容以教内视角为主，学术引用需再核。
东京大学东洋文化研究所公开的汉籍善本影像数据库，含双红堂文库、大木文库等所藏明清刻本，其中有道教科仪、劝善书、丹经、道教小说与版画资料，可免费在线翻阅。
故宫藏有明清宫廷道教文物，包括钦安殿真武像、道教法器、明版道藏、道教绘画（如《朝元图》摹本）等，官网数字文物库可检索部分道教藏品图像。
巴黎吉美博物馆藏有伯希和带回的敦煌绢画与道教文物、明清道教神像与法器，2010 年与法国国家博物馆联合会（RMN）合办道教艺术特展「La Voie du Tao，un autre chemin de l'être」（展场为大皇宫国家画廊，3 月 31 日—7 月 5 日），展览图录为道教艺术研究重要参考。
康思奇撰写的道教系统性教科书，涵盖历史、教义、修炼、科仪、身体观、圣地与当代道教，附术语表与延伸阅读，适合大学课程与自学。
劳格文根据台南道士陈荣盛的醮仪田野记录，逐一分析正一道斋醮科仪的结构、象征与社会功能，是道教科仪研究的开创性英文专著。
位于江西鹰潭龙虎山景区（天师府所在地）的道教专题博物馆，展示正一道天师世系、法器、符箓、道教文物与龙虎山道教史，为了解正一道祖庭文化的窗口。
台湾政治大学 2012 年成立的宗教研究平台，李丰楙、谢世维等学者主持，主办《华人宗教研究》半年刊，重点在道教科仪、地方道法、民间信仰与东南亚华人宗教，定期举办国际研讨会。
中研院文哲所为台湾道教研究重镇之一，李丰楙、廖肇亨等学者研究道教文学、道教科仪与仙传，出版《中国文哲研究集刊》及多种道教研究论集。
香港文化博物馆曾举办「道教文化」相关展览，藏有香港道堂文物、道教科仪用品与民间信仰藏品，为研究香港道教与民俗的实物资料来源。
1990 年在北京白云观成立的全国性道教高等院校，隶属中国道教协会，培养全真、正一两派高级道教人才，设本科与研究生教育，课程包括道教经典、科仪、教史与宫观管理。信息通过中国道教协会官网发布。
1966 年 2 月 13 日成立（1968 年 7 月推举第 63 代天师张恩溥为首届理事长），前身为张恩溥 1950 年在台重建的台湾省道教会，为台湾最主要的道教团体之一，负责道士传度、宫庙联络与道教教育，网站提供会务与宫庙资讯。
Brill 出版的道教研究综合手册，30 章由各领域专家撰写，按历史分期与专题（宇宙论、修炼、科仪、地方道教等）系统介绍道教研究成果，是英文道教研究入门与参考的标准著作。
2001 年成立，会长吴炳鋕，致力于澳门道教科仪音乐（2011 年列入国家级非遗）保护与传习，主办澳门道教文化节，参与国际道教论坛协办。
北京市道教的地方性组织，1984 年成立，会址白云观，协调北京白云观、东岳庙、火神庙、吕祖宫、桃源观等宫观的教务、传戒与文化活动，并配合中国道教协会承办全国性会议，与中国道教学院同处一地。
由蓬瀛仙馆道教文化中心建立的中英文道教百科式资料库，收录人物、宫观、组织、经典、科仪等条目数千条，为公众与研究者提供基础参考，是港台及海外道教团体资料的重要来源。
由在中国宫观修学多年的法国道士 Karine Martin 创立，与道教研究所（Institut d'Études Taoïstes）并行，从事道教哲学、医学、科仪与传统学问的教学与传播。
湖南道教的省级组织，会址长沙，协调南岳衡山、岳麓山云麓宫、常德桃花源等宫观，与南岳道教协会共同承办 2011 年第二届国际道教论坛（衡山），并推动湘中梅山法与道教科仪研究。
江苏道教的省级组织，会址南京，下辖茅山道院、苏州玄妙观、无锡、镇江等地正一与全真宫观，主办江苏道教文化节与科仪音乐保护，2023 年协办第五届国际道教论坛与世界道教联合会成立大会（茅山）。
辽宁道教的省级组织，会址沈阳太清宫，为东北全真道教的中心机构，协调千山无量观、医巫闾山、丹东凤凰山等宫观，多次举办全真传戒，培养东北三省道教教职人员。
以嗣汉天师府为会址的正一道地方组织，自 1991 年起恢复对海内外正一道士的授箓，是当代正一派授箓中心，2014 年承办第三届国际道教论坛。
陕西道教的省级组织，会址西安八仙宫，协调楼观台、重阳宫、华山玉泉院、佳县白云山等宫观，主办陕西道教文化研讨与传戒活动，2007 年参与主办国际道德经论坛（西安）。
1985 年成立，会址上海城隍庙，1986 年创办上海道教学院（首任院长陈莲笙），出版《上海道教》，是正一派教育与科仪传承的重要中心。
1949 年张恩溥携正一天师传承赴台，在台设嗣汉天师府，主持授箓传度；1969 年张恩溥逝世后由张源先（第六十四代）继任，2008 年张源先逝世后天师继承出现分歧（张意将、张道祯等各有主张），台湾嗣汉天师府现有多个系统。龙虎山天师府自 1990 年代亦恢复授箓，两岸正一传承并存。
台湾道教界筹设的道教教育机构，开办道教科仪、经典诵读、道教史与文化课程，面向宫庙执事与信众，旨在提升台湾道教教职人员的教义素养与科仪水平。
管理武当山紫霄宫、太和宫、南岩宫等宫观的地方道教组织，1984 年前后成立，主办武当山道教学院与武当武术、道乐传承，2017 年承办第四届国际道教论坛。
1991 年由青松观资助创办，聘请学者与道长开设道教经典、科仪、历史与文化课程，出版《弘道》期刊，举办国际道教学术会议，是香港道教教育与研究的重要机构。
1996 年由李至旺道长创立的传道与教育团体，以英语和华语向年轻一代与非华族传播道教教义、科仪与经典，出版英文道教读物，与新加坡道教总会并行发展。
2013 年 11 月由 Vincenzo Di Ieso 正式成立，前身为 1990 年代的意大利道教协会（Associazione Taoista d'Italia），从事全真内修、科仪与道经意译，是欧洲少数正式注册的本土道教宗教团体。
1957 年 4 月在北京成立，会址北京白云观，首任会长岳崇岱。为中国大陆道教的全国性组织，负责教务、教职人员认定（授箓、传戒）、宫观管理指导、道教教育（中国道教学院，1990）与对外交流，出版《中国道教》杂志，主办国际道教论坛。历任会长包括陈撄宁、黎遇航、傅圆天、闵智亭、任法融、李光富。
第六十三代天师张恩溥 1949 年赴台后于 1950 年重建台湾省道教会，1966 年扩大成立中华民国道教会（一说 1968 年获准立案），为台湾道教的全国性组织，下设各县市道教会，办理传度、授箓与宫庙联系；历任理事长多与嗣汉天师府或大型宫庙相关。