中国各地、港澳台、东南亚、东亚与全球华人社会中的道教组织、道场、移民网络与非遗实践。
阿根廷道教以布宜諾斯艾利斯華人社群（臺灣、福建移民）神壇與佛道混合寺廟及本地太極、道家哲學團體為主，蓬萊閣道教／道教太極學會與武當系團體設有分支。無全國性道教組織。
安徽為老莊故里：老子出生地一說在渦陽（另說河南鹿邑），莊子為蒙人（今蒙城一帶）。休寧齊雲山為四大道教名山之一，明代嘉靖年間正一道士在此建太素宮，與武當同奉真武，為皖南正一道中心；天柱山（潛山）為司命真君祠所在，唐宋道教興盛；九華山則以佛教為主。亳州渦陽天靜宮、蒙城莊子祠為老莊紀念性道觀。淮河流域正一道壇與民間信仰交融。當代安徽道教以齊雲山…
奧地利道教以太極、氣功和道家哲學團體為主，維也納有華人社團神壇，蓬萊閣道教／道教太極學會設有分會；維也納大學漢學系有中國宗教研究。無本土道教教團。
澳大利亞道教源於 19 世紀淘金潮華工廟宇（悉尼四邑關帝廟 1898、墨爾本、本迪戈、阿瑟頓侯王廟 1903 等），奉關帝、北帝、洪聖、天后；20 世紀後期香港、臺灣、東南亞移民帶來全真道堂與正一科儀，悉尼、墨爾本、布里斯班建有青松觀分觀、黃大仙廟等；同時道教太極學會、氣功、道家哲學團體在非華裔中傳播。澳大利亞普查自 1990 年代起可填…
澳門道教以媽祖信仰與正一道壇為傳統：媽閣廟（約建於明中葉，媽祖閣）為澳門地名由來，與哪吒廟（1888，澳門歷史城區世遺一部分）、蓮峰廟、康公廟、包公廟、呂祖仙院（先天道）等構成華人廟宇網路；澳門正一道士（如吳氏道院）傳承澳門道教科儀音樂，2011 年列入國家級非物質文化遺產。20 世紀澳門亦有先天道、呂祖乩壇道堂。澳門道教協會 2001 …
巴西是拉美道教傳播最有組織的國家：1991 年臺灣道士吳志成（Wu Jyh Cherng，1958–2004，正一派）在里約熱內盧創立巴西道教會（Sociedade Taoísta do Brasil），設道觀、翻譯《道德經》《清靜經》，其後聖保羅等地設分會，弟子多為巴西人；聖保羅自由區（Liberdade）華人社群亦有關帝、媽祖神壇。
北京自金元以來即為北方道教中心。金末元初丘處機西行覲見成吉思汗後駐長春宮（今白雲觀），全真教一度總領天下道教；元代設太一、真大道等教於都城。明清北京宮觀林立，白雲觀為全真龍門派祖庭與十方叢林之首，清康熙年間王常月於此開壇傳戒，成為龍門中興之地；東嶽廟為正一道在京重要宮觀，元代張留孫、吳全節所建。民國時期北京道教漸衰，1957 年中國道教協…
比利時道教傳播以太極、氣功與道家哲學為主，布魯塞爾、安特衛普華人社群設有神壇；蓬萊閣道教／道教太極學會在比利時有分會。魯汶大學有中國宗教與哲學研究。無本土道教教團。
重慶道教屬巴蜀道教系統，早期天師道二十四治中有部分位於巴渝之地。宋元以來正一、全真並傳，明清重慶城內建有老君洞（南岸，全真龍門派道場，歷代為渝東道教中心）、東華觀、純陽洞等。大足石刻（南宋）中南山、石篆山、舒成巖等儲存道教造像與三教合一造像，為道教藝術重要遺存。豐都名山以“鬼城”與酆都地府信仰著稱，為道教冥界觀念的民間載體。當代重慶道教以…
德國道教傳播以哲學與養生為主：衛禮賢（Richard Wilhelm）譯《道德經》《太乙金華宗旨》（與榮格合著《金花的秘密》，1929）影響深遠，德語世界道家哲學出版物眾多；實踐上太極、氣功廣泛流行，全真、武當系道士在柏林、漢堡、法蘭克福設有小型道觀或教學中心，德國道教協會等團體多為德籍弟子創辦。學術上慕尼黑、海德堡、埃爾蘭根、圖賓根等大…
俄羅斯道教傳播以學術與養生為主：聖彼得堡東方學傳統（Е. А. Торчинов 托爾奇諾夫、Л. С. Васильев 等）對道教哲學與內丹研究深入，《道德經》俄譯本眾多；1990 年代以來武當、全真系道士與俄籍弟子在莫斯科、聖彼得堡設立道教中心（如俄羅斯道教協會／“道”文化中心），遠東華人社群（哈巴羅夫斯克、符拉迪沃斯托克）設有小型…
法國是歐洲道教研究的中心：法蘭西學院、高等研究實踐學院（EPHE）與法國遠東學院（EFEO）自沙畹、馬伯樂（Henri Maspero）以來形成道教學傳統，康德謨（Max Kaltenmark）、施舟人（Kristofer Schipper）、賀碧來（Isabelle Robinet）、勞格文（John Lagerwey）等主持了《道藏通…
菲律賓華人以福建晉江、南安等閩南籍為主，天主教為主流之外保留道教與民間信仰，馬尼拉、宿務等地建有以“道觀”“寺”為名的廟宇，如宿務道觀（Cebu Taoist Temple，1972）、馬尼拉信願寺（佛）、天后宮及大量以關帝、媽祖、保生大帝、清水祖師為主神的廟宇，齋醮由閩南系火居道士主持。
福建道教以正一派火居道士（道壇）體系與閭山派法教最具特色，是閩臺道教的源頭。宋元以來閩南、閩東正一道壇世代相傳，泉州玄妙觀（元妙觀）為福建最早道觀之一；閭山派（三奶派、法主公信仰）盛行於閩東、閩北，與媽祖（莆田湄洲）、保生大帝、清水祖師等地方神信仰交織。福州于山九仙觀、烏石山、武夷山（止止庵、白玉蟾曾居）、泉州清源山老君巖（宋代老子造像）…
甘肅道教沿河西走廊與隴東傳播，唐宋敦煌為道經抄寫與流傳重鎮，敦煌藏經洞出土大量道經寫本（《老子想爾注》殘卷、《太平經》等），為研究唐代道教的核心史料。平涼崆峒山相傳為黃帝問道廣成子之處，明清成為道教名山，全真龍門與正一併存；天水玉泉觀（元代建，秦州道教中心）、蘭州白雲觀、金天觀、武威雷臺、張掖等地亦有道觀。近代甘肅道教以全真為主。當代甘肅…
廣東道教以羅浮山（博羅）為中心，東晉葛洪在此煉丹著述，沖虛觀為其遺蹟；南漢、宋元以來廣州三元宮、五仙觀、純陽觀為嶺南道觀代表。清末民初，廣東興起先天道、呂祖乩壇與黃大仙信仰（黃大仙祠原在番禺，1915 年後傳至香港），道堂（如至寶臺、純陽仙院）以扶乩、勸善、慈善為特色，為粵港澳道教的共同源頭。潮汕地區正一道壇與善堂（德教等）並存。當代廣東…
廣西道教自唐宋隨漢人南遷傳入，宋代桂林為嶺南西部道教中心，明清正一道壇與壯、瑤民間信仰交融，桂北梅山法、閭山法及“師公”信仰廣泛存在。桂林、梧州、南寧、玉林等地曾建有三清觀、真武閣（容縣真武閣為明代著名建築）、白雲觀、天后宮等。近代廣西道教衰微，當代恢復開放的道觀有桂林、南寧、梧州部分宮觀，規模較小；廣西壯族自治區道教協會 2000 年代…
貴州道教隨明代屯軍與漢族移民傳入，明清貴陽、遵義、安順、鎮遠等地建有玄妙觀、真武廟、文昌閣（貴陽文昌閣為明代建築）、青巖鎮（有道觀）等；鎮遠青龍洞為儒釋道合一的古建築群，其中紫陽書院、萬壽宮、青龍洞道觀並列。黔東南、黔北民間道法與苗、侗、布依族信仰交融，端公、道公在民間儀式中廣泛存在。當代貴州道教規模較小，貴州省道教協會 2000 年代成…
海南道教隨宋元以後閩粵移民傳入，南宋白玉蟾為瓊山人，為南宗五祖之一，海南視之為道教代表人物，定安文筆峰建有玉蟾宮紀念。明清海南各地建有天后宮、關帝廟、真武廟、城隍廟，正一火居道士主持齋醮，與黎族信仰、媽祖及水尾聖娘等海洋神信仰交織。近代海南道教幾近中斷，2000 年代後隨文筆峰玉蟾宮建成而恢復，海南省道教協會 2010 年前後成立。當代海…
道教在朝鮮半島自三國時代（高句麗榮留王時唐遣道士傳《道德經》）傳入，高麗設福源宮等道觀、朝鮮王朝設昭格署主持醮祭，16 世紀後官方道教被廢，轉為士人內丹修煉（“丹學派”：金時習、鄭磏《龍虎秘訣》、許筠）與民間信仰（七星、山神、老人星）。近現代韓國無道教教團，但“仙道”“丹學”（如丹田呼吸、Dahn World）與道教有關；韓國道教學會（1…
河北為太平道故地：東漢鉅鹿（今邢臺平鄉一帶）張角以《太平經》傳教，發動黃巾起義。金元時期全真、真大道、太一道在河北廣泛傳播，真大道教創始人劉德仁為金代滄州樂陵（今屬山東德州）人，後徙河北鹽山創教，河北各地全真宮觀留有金元碑刻。曲陽北嶽廟為歷代祭祀北嶽恆山（清順治以前嶽祀在曲陽）之所，鹿泉抱犢寨、平山天桂山、邯鄲媧皇宮（民間信仰兼道教）等為…
河南為老子故里（鹿邑太清宮）與早期道教重要發源地：太平道張角起事的核心區之一在豫北，東漢洛陽為方術之都；嵩山中嶽廟為五嶽中規模最大的岳廟，北魏寇謙之在嵩山改革天師道，創北天師道；王屋山（濟源）為十大洞天之首，唐代司馬承禎建陽臺觀。開封延慶觀（元代建，為紀念王重陽）為全真早期遺存；南陽玄妙觀明清為北方四大叢林之一。鹿邑太清宮為歷代帝王祭祀老…
荷蘭是歐洲道教學術重鎮之一：施舟人（Kristofer Schipper）曾任萊頓大學教授，萊頓漢學傳統深厚；同時荷蘭華人（早期為浙江青田與廣東、香港移民，1970 年代後加入印尼與蘇利南華人）在阿姆斯特丹建有歐洲首座傳統中式佛道寺廟（法海寺／He Hua Temple，2000，佛教為主）及關帝、媽祖神壇，道教太極學會與荷蘭本地道家團體…
黑龍江是道教傳播最晚的省份之一，清末民初隨闖關東移民由山東、河北傳入，以全真龍門派為主，哈爾濱、齊齊哈爾、牡丹江、五常等地曾建關帝廟、海雲觀。哈爾濱海雲觀（民國初建）為黑龍江道教代表宮觀。20 世紀中葉後道教活動幾乎中斷，1990 年代起恢復。當代黑龍江道教規模很小，省道教協會成立於 2000 年代，宮觀數量在全國最少之列，多為新建或修復…
湖北以武當山為核心。武當山（太和山）為真武大帝道場，唐代已有五龍祠，元代張守清等大興宮觀，明永樂年間朝廷動用軍民工匠數十萬營建太和宮、紫霄宮、南巖宮、玉虛宮等“九宮八觀”，敕封“大嶽”，成為明代皇家道場；1994 年列入世界文化遺產。武當道教相容全真、正一，形成以真武信仰、內家拳、道教醫藥為特色的“武當道”，武當武術傳承張三丰傳說。武漢長…
湖南道教以南嶽衡山為中心。衡山為五嶽之南嶽，南嶽大廟（唐代始建）佛道共處，祝融峰、黃庭觀（魏華存修道傳說）、玄都觀等為道教聖地，唐代司馬承禎、五代譚峭曾居；南嶽自宋以來為道教內丹與科儀傳承地。湘中梅山教（梅山法）為湘贛民間道法體系；湘西、湘南正一道壇與土家、苗族信仰交融。長沙嶽麓山雲麓宮、常德桃花源（桃源洞天）為重要宮觀。2011 年第二…
吉林道教主要為清代以來由遼寧瀋陽太清宮系統北傳的全真龍門派。清乾隆年間長春、吉林市（舊稱船廠）建有玄帝觀、關帝廟、北極觀等；吉林市北山原有玉皇閣、藥王廟、坎離宮、真武廟等，為吉林道教香火最盛處（現玉皇閣歸佛教）。近代關東移民帶來山東、河北民間道法。當代吉林道教規模小，恢復開放的宮觀有長春長春觀（1990 年代重建）、吉林市北山部分道觀、四…
加拿大道教以兩類為主：19 世紀末華工在維多利亞、溫哥華建立的廟宇與會館神壇；1970 年由香港道士梅連羨（Moy Lin-shin）在多倫多創立的道教太極學會（Taoist Tai Chi Society）與蓬萊閣道教（Fung Loy Kok Institute of Taoism），後者以太極拳為傳播媒介，在全球 20 多國設有分會…
柬埔寨華人以潮州籍為主，金邊、馬德望等地建有本頭公廟、天后宮、關帝廟及善堂（如金邊端華學校旁的潮州會館廟宇），道教主要以民間信仰形式存在，中元、九皇誕等節慶保留。紅色高棉時期華人宗教活動完全中斷，1990 年代後恢復。
江蘇為上清派與江南正一道核心區。句容茅山（句曲山）自東晉楊羲、許謐降授上清經、南朝陶弘景建館以來為上清宗壇，與龍虎山、閣皂山並稱“三山符籙”；茅山九霄萬福宮、元符萬寧宮為核心宮觀。蘇州玄妙觀三清殿（南宋建築）為江南正一道大觀，蘇州道教科儀音樂列入國家級非遺。南京、鎮江、無錫、常熟等地正一道壇與城隍、東嶽、呂祖崇拜盛行。近代江蘇道教人士（如…
江西是符籙道教的大本營：龍虎山為正一天師道祖庭，相傳張陵在此煉丹，其後裔自唐宋起世居上清鎮，天師府為歷代天師起居之所，元代張天師受命“主領三山符籙”；閣皂山（樟樹）為靈寶派宗壇，葛玄在此修道；南昌西山萬壽宮為淨明道祖庭，奉許遜為祖師，明清萬壽宮遍佈江西及江右商幫所至之處；三清山（上饒）為明代道教建築群所在，廬山、麻姑山亦為洞天福地。金元時…
遼寧是東北全真道教中心。清康熙年間龍門派道士郭守真在瀋陽建立太清宮，為東北全真第一叢林，此後龍門派沿鐵嶺、本溪、鞍山、遼陽一線傳播；鞍山千山為東北道教名山，有無量觀、五龍宮等宮觀，與佛寺並存，形成“千山十方院”傳戒中心。醫巫閭山（北鎮，歷代鎮山祭祀）、丹東鳳凰山、大連金州響水觀、營口蓋州等亦有宮觀。民國及新中國成立後東北道教曾幾度傳戒。瀋…
馬來西亞華人（約 23% 人口，2020）多兼奉佛教、道教與民間信仰，全國有數以千計的華人廟宇（神廟），奉祀媽祖、關帝、大伯公（福德正神）、九皇爺、觀音等，齋醮由正一火居道士主持；馬六甲青雲亭（1673 前後）、檳城觀音亭與龍山堂邱公司、吉隆坡仙四師爺廟（1864）與關帝廟為代表。2006 年道教被官方列為馬來西亞承認的宗教之一，馬來西亞…
模里西斯華人（多為廣東梅縣客家人）在路易港建有關帝廟（關帝古廟，1842，為南半球最古老華人廟宇之一）、天后宮、福德廟，佛道混合與祖先崇拜是華人宗教主流；模里西斯普查中華人多登記為佛教或天主教。
美國道教包含兩條脈絡：一是 19 世紀中葉以來華人移民建立的廟宇（舊金山天后古廟 1852、岡州古廟、瑪麗斯維爾北溪廟 1880、韋弗維爾廟宇），奉祀天后、關帝、北帝等，由華人社團管理；二是 20 世紀以來面向非華裔的“美國道教”：以《道德經》譯本、太極拳、氣功、內丹與養生為入口，1970 年聖地亞哥道教聖所（Taoist Sanctua…
秘魯擁有拉美最悠久的華人社群（1849 年起契約華工），利馬唐人街與通惠總局（1886）附近有關帝廟、華人會館神壇，早期華工建有天后、關帝廟宇；當代秘魯華人後裔（tusán）多為天主教徒，道教以民間信仰與太極形式殘存。
緬甸華人（雲南籍與閩粵籍）在仰光、曼德勒、臘戌等地建有關帝慶福宮（1861，仰光）、觀音亭、天后宮及雲南會館廟宇，供奉關帝、媽祖、觀音、大伯公；上座部佛教為國教背景下，道教主要以華人民間信仰形式存在，雲南籍華人保留滇西正一道法與本主信仰習俗。
南非華人（19 世紀廣東移民、20 世紀臺灣移民、近年大陸移民）在約翰內斯堡、開普敦、德班設有關帝、觀音神壇與佛道混合廟宇；道教主要以民間信仰與太極、氣功形式存在，蓬萊閣道教／道教太極學會有分會。無全國性道教組織。
內蒙古地區歷史上以藏傳佛教與薩滿信仰為主，道教隨晉陝移民（走西口）自明清傳入河套、土默特、赤峰、呼倫貝爾等地，多為全真龍門派與民間正一道士。呼和浩特、包頭、赤峰等地曾建有關帝廟、呂祖廟、玉皇閣。金元時期蒙古汗廷與全真教關係密切，丘處機應召西行途經漠北，長春真人西遊記載有相關行程；元代真大道、全真在燕北草原亦有活動。當代內蒙古道教規模很小，…
寧夏道教隨明清屯墾移民傳入，銀川、中衛、固原等地曾建有玉皇閣、城隍廟、高廟（中衛高廟為儒釋道三教合一建築群，清代建）、平羅玉皇閣等；賀蘭山、六盤山地區民間正一道士活動至今。西夏時期党項政權曾兼奉道教，敕建道觀，西夏文獻中有道教內容。當代寧夏道教規模很小，恢復開放的宮觀有中衛高廟、銀川玉皇閣等，寧夏回族自治區道教協會 2000 年代成立。
葡萄牙因澳門歷史淵源而與道教有間接接觸：16 世紀起傳教士記錄澳門媽閣廟與中國宗教，19–20 世紀澳門華人與土生葡人往來。當代葡萄牙華人（浙江籍與澳門移民）在里斯本、波爾圖設神壇，道教太極學會（Taoist Tai Chi Society）在葡萄牙有分會，道家哲學與太極流行。無本土道教教團。
青海為藏傳佛教與伊斯蘭教為主的多民族地區，道教隨明清漢族移民與屯軍傳入河湟谷地。西寧北禪寺（土樓觀，北山，明清為道教宮觀，依丹霞崖壁而建）為青海道教代表，湟中、樂都、民和等地建有城隍廟、玉皇閣、文昌宮等，正一火居道士與河湟民間信仰（青苗會、社火）交融，全真道士亦有活動。當代青海道教規模很小，主要開放場所有西寧土樓觀等，青海省道教協會 20…
道教未曾作為獨立教團在日本紮根，但道教元素深刻融入日本文化：陰陽道（吸收五行、干支、符咒、泰山府君祭）、庚申信仰（守庚申、三尸說）、妙見（北辰）信仰、修驗道及民俗中的道教痕跡，京都吉田神道亦受道教影響。學術上日本是道教研究重鎮，日本道教學會（1950）與《東方宗教》期刊、福井康順、吉岡義豐、窪德忠、酒井忠夫、福永光司等奠定現代道教學基礎。…
瑞士道教傳播與榮格心理學（對《太乙金華宗旨》《易經》的詮釋）及日內瓦、蘇黎世的東方學研究相關，太極、氣功流行；華人社群規模小，無正式道觀。蘇黎世大學、日內瓦大學有中國哲學與宗教研究。
山東是全真教的發祥地：金大定七年（1167）王重陽東至寧海（牟平）傳道，收馬鈺、丘處機等七真，全真教在膠東成立；嶗山自宋元起為全真道場，太清宮（相傳漢建，元代丘處機、清代蒲松齡皆有關聯）為全真隨山派祖庭，明清嶗山道觀林立，被稱為“九宮八觀七十二庵”。泰山為五嶽之首，岱廟為帝王封禪祭祀之地，碧霞元君（泰山娘娘）信仰在華北影響深遠；蓬萊閣與八…
山西是全真教早期傳播的核心區之一，也是儲存元代道教藝術最豐富的省份。芮城永樂宮（元代為紀念呂洞賓所建，1959 年因三門峽工程整體遷建）儲存《朝元圖》等元代壁畫，是全真教呂祖崇拜與元代道教藝術的巔峰遺存。晉城玉皇廟儲存元代二十八宿彩塑，晉祠、解州關帝廟（關公信仰祖庭）、恆山（渾源，清順治後為北嶽嶽祀所在，有懸空寺）、太原純陽宮、龍山石窟（…
陝西是道教的重要發祥地與祖庭所在：周至樓觀臺相傳為老子講授《道德經》之地，北朝至唐樓觀道興盛，被視為“天下道林張本之地”，唐代尊老子為祖而大興樓觀；華山為五嶽之西嶽，陳摶隱居於此，為華山派與內丹學聖地，玉泉院、鎮嶽宮、西嶽廟為主要宮觀；終南山自古為隱修之地，全真教創始人王重陽在戶縣（今鄠邑）劉蔣村活死人墓修道，重陽宮為全真祖庭，元代規模宏…
上海道教屬江南正一道系統，明清以來城隍廟（供奉秦裕伯，明永樂年間建）為城市信仰中心，與白雲觀（清光緒年間建，全真）、欽賜仰殿、大境關帝廟、松江東嶽廟等構成宮觀網路。近代上海為道教改革與出版重鎮：陳攖寧在此倡導仙學、創辦《揚善半月刊》《仙道月報》，1930 年代上海道教團體（中華道教總會等）活躍。1957 年後海上道教科儀音樂、正一齋醮傳統…
四川是道教的誕生地。東漢順帝時張陵在鶴鳴山（大邑）創立五斗米道，設二十四治於蜀地，青城山為其傳教之處，此後天師道在蜀漢、兩晉延續；唐宋青城山道教極盛，杜光庭晚年居此。成都青羊宮為老子傳說聖地，五代前蜀王建重修，清代重建，為全國重點宮觀；文昌帝君信仰源出梓潼七曲山大廟；三臺雲臺觀、灌縣二王廟（李冰）、彭州葛仙山亦為重要聖地。近代易心瑩等在青…
臺灣道教源自明清閩粵移民，以正一派火居道士（“烏頭”道士主持醮儀、“紅頭”法師行閭山法）與廟宇體系為主體，廟宇多奉媽祖、王爺、保生大帝、關帝、玄天上帝、城隍等，登記為“道教”的寺廟在臺灣登記寺廟中佔絕大多數。1949 年第六十三代天師張恩溥赴臺，1950 年重建“臺灣省道教會”，1966 年成立中華民國道教會，為臺灣道教全國性團體，天師府…
泰國華人（多為潮州籍）人數眾多且高度融入泰族社會，宗教上多為上座部佛教與華人民間信仰、道教並行。曼谷唐人街的龍蓮寺（華宗佛寺）、本頭公廟、天后宮、玄天上帝廟，普吉的九皇齋節（素食節）與潮汕系善堂（報德善堂、德教會紫真閣）構成泰國“道教”實踐的主要形態；道教與佛教、婆羅門教元素並存，本地化程度高。
天津道教興於明清漕運與海河商貿時代，媽祖（天后）信仰與道教宮觀並存。天后宮（俗稱娘娘宮，始建於元泰定三年，1326）為天津城市發祥地標誌，明清由道士住持，是海河流域正一道法事的中心之一。玉皇閣、呂祖堂（義和團壇口舊址）等亦為清代重要道觀。近代天津道教隨城市工商化而形成以火居道士為主的齋醮服務體系。當代天津道教以呂祖堂、天后宮、玉皇閣為主要…
西班牙道教主要通過太極、氣功與道家哲學傳播，2010 年代以後出現正式註冊的道教宗教團體（如西班牙道教協會 Asociación Taoísta de España，及巴塞羅那由中國道士主持的清靜道觀）；馬德里、巴塞羅那浙江籍華人社群設有神壇與廟宇。學術上西班牙對道教研究起步較晚，翻譯《道德經》《莊子》版本較多。
西藏以藏傳佛教與苯教為主，歷史上道教未在藏族社會形成宗教團體。唐代文成公主入藏及漢藏文化交流中有陰陽五行、歷算等漢地知識傳入，藏醫歷算學吸收了部分中原五行、干支體系；清代駐藏官兵與商人在拉薩建關帝廟（如磨盤山關帝廟，1793 年清軍平定廓爾喀後建），是道教及漢地民間信仰在藏區的極少數遺蹟。當代西藏無登記道教活動場所與道教協會。
香港道教主要源於清末民國由廣東傳入的全真龍門派道堂、先天道與呂祖乩壇，1920 年代後廣東道堂南遷：蓬瀛仙館（1929，全真龍門，源自廣州羅浮山系統）、青松觀（1950，源自廣州至寶臺）、圓玄學院（1950，三教合一）、嗇色園黃大仙祠（1921，先天道及黃大仙信仰）等，構成以慈善、教育、扶乩勸善為特色的“道堂”體系；此外有大量奉祀天后、洪…
新加坡是全球唯一在人口普查中單列“道教”並有穩定比例的國家。華人自 19 世紀初移入後建立以福建、潮州、廣東、海南、客家會館為依託的廟宇體系，天福宮（1839–1842，福建會館，奉媽祖）、粵海清廟、玉皇宮等為代表；道教多與佛教、民間信仰混合。1990 年新加坡道教總會成立，1996 年成立三清宮，推動道教身份認同與道教節（每年農曆二月十…
新疆歷史上以佛教、摩尼教、伊斯蘭教為主，道教隨漢唐屯戍及清代以來漢族移民（尤其乾隆平定準噶爾後）傳入天山北路，吐魯番、哈密出土唐代道經殘卷與符籙文書，證明高昌等地曾有道教流佈。清代烏魯木齊紅山、伊犁、奇台等地建有關帝廟、玉皇閣、城隍廟、文昌宮，多由內地道士主持。近代新疆道教基本消失，當代僅有極少數登記道觀（如烏魯木齊、昌吉部分場所），新疆…
紐西蘭華人自 1860 年代奧塔哥淘金潮定居，早期廟宇多已消失；20 世紀後期香港、臺灣、東南亞移民在奧克蘭建立道觀與佛道混合廟宇，道教太極學會（Taoist Tai Chi Society）在奧克蘭、惠靈頓、基督城設分會。紐西蘭普查允許填報道教，人數極少。
義大利道教以本土皈依團體為特色：義大利道教會（Chiesa Taoista d'Italia，2013 年由 Vincenzo Di Ieso 正式成立，其前身為 1990 年代的義大利道教協會）以羅馬、卡塞塔為中心，從事全真內修、科儀與《道藏》翻譯；義大利華人（浙江溫州、青田籍為主，米蘭、普拉托、羅馬）社群設有關帝、媽祖神壇與佛道混合廟…
印尼華人（2010 年普查約 280 萬，實際或更多）的宗教實踐以“三教”（Tridharma：儒釋道合一）廟宇（klenteng／vihara）為載體，供奉天后、關帝、福德正神、觀音等，齋醮多由本地華人法師主持。印尼政府承認六大宗教（含孔教）而不單獨承認道教，故道教徒多登記為佛教或孔教；1950 年代成立的印尼三教廟宇聯合會（Perhi…
英國道教主要通過學術與實踐兩途傳播：倫敦、曼徹斯特、利物浦華人社群的關帝、媽祖神壇，以及 20 世紀 70 年代以來面向英國人的道教團體（British Taoist Association，1996 前後，全真背景；Lung Hu Shan Daoist Association 等）、太極拳與氣功學校；倫敦大學亞非學院（SOAS）、劍橋…
越南歷史上屬漢字文化圈，道教自北屬時期傳入，李陳時期與佛、儒並立為“三教”，朝廷設道士科舉與道觀，玉皇、真武（鎮武觀）、關帝、天后等信仰深入民間；本土化的聖母信仰（Đạo Mẫu，柳杏公主等）與道教儀式融合，20 世紀高臺教（1926）綜合道教、佛教、儒教與天主教。華人（Hoa 族）在胡志明市堤岸建有天后宮、關帝廟、明鄉會館等。
雲南道教隨元明漢人移民傳入，明代以來全真龍門派與正一道並行，昆明黑龍潭龍泉觀、太和宮金殿（明萬曆，清吳三桂重鑄銅殿）、西山三清閣為省會道教中心。巍山巍寶山為雲南道教名山，明清全真龍門道士在此建宮觀二十餘座，兼奉南詔土主，是彝族地區道教與本土信仰交融的典型；騰衝、保山、大理等地亦有宮觀。近代雲南道士人才輩出，龍門派在此形成本地傳承。當代雲南…
浙江道教淵源深厚：東漢魏伯陽（會稽人）著《周易參同契》；東晉葛洪曾在杭州葛嶺煉丹（抱朴道院）；天台山為司馬承禎所居、桐柏宮為南宗祖庭（張伯端為天台人）；杭州為南宋道教中心，玉皇山福星觀、吳山、抱朴道院香火至今不衰。溫州、台州、金華一帶正一道壇密集，金華黃大仙（黃初平）信仰源出浙江，後經廣東傳至香港。委羽山（黃岩）、大滌山（餘杭洞霄宮）、括…
2001 年成立，會長吳炳鋕，致力於澳門道教科儀音樂（2011 年列入國家級非遺）保護與傳習，主辦澳門道教文化節，參與國際道教論壇協辦。
香港青松觀在悉尼設立的分觀（1980 年代），為澳大利亞主要華人道觀之一，供奉呂祖，舉辦法會、慈善與文化活動，是澳洲全真道教的代表機構。
1991 年由臺灣正一派道士吳志成（Wu Jyh Cherng）在里約熱內盧創立，設有道觀並培養巴西籍道士，翻譯《道德經》《清靜經》等，是南美最有組織的道教團體。
加拿大不列顛哥倫比亞省的華人道教團體，聯絡溫哥華、列治文地區道觀與道士，舉辦法會、道教文化講座與節慶活動，並與中國及港臺道教組織交流。
北京市道教的地方性組織，1984 年成立，會址白雲觀，協調北京白雲觀、東嶽廟、火神廟、呂祖宮、桃源觀等宮觀的教務、傳戒與文化活動，並配合中國道教協會承辦全國性會議，與中國道教學院同處一地。
道教太極學會／蓬萊閣道教在比利時的分會，在布魯塞爾、安特衛普等地設有教學點，傳授“道家太極”並舉辦蓬萊閣法會與文化活動。
1970 年由香港道士梅連羨（Moy Lin-shin）在多倫多創立，以“道家太極”傳授為主要形式，在全球 26 個國家設有分會，會員數以萬計；1981 年成立宗教分支蓬萊閣道教（Fung Loy Kok Institute of Taoism），總部安大略奧蘭治維爾。
由蓬瀛仙館道教文化中心建立的中英文道教百科式資料庫，收錄人物、宮觀、組織、經典、科儀等條目數千條，為公眾與研究者提供基礎參考，是港臺及海外道教團體資料的重要來源。
德國以協會（e.V.）形式存在的道教團體，成員多為德籍道士與太極、氣功習練者，與武當、全真道觀有師承聯絡；公開資料有限。
由俄籍道教修習者與在俄中國道士組成的團體，在莫斯科、聖彼得堡從事道教文化、內丹與太極的傳播與翻譯，與武當、全真道觀有聯絡；公開資料有限。
由在中國宮觀修學多年的法國道士 Karine Martin 創立，與道教研究所（Institut d'Études Taoïstes）並行，從事道教哲學、醫學、科儀與傳統學問的教學與傳播。
法國國立東方學研究機構，與高等研究實踐學院共同構成法國道教研究傳統（馬伯樂、康德謨、施舟人、勞格文），主持《道藏通考》等專案，在北京、臺北、香港設中心。
1988 年成立，會址福州，協調福建各地正一道壇、閭山法壇與全真宮觀，主辦福建道教學院與閩臺道教文化交流活動，是閩臺及東南亞閩籍道教團體往來的主要平臺。
1926 年在越南西寧創立，奉玉皇上帝（高臺），融合道教、佛教、儒教、天主教與降乩傳統，教階制度仿天主教，聖座在西寧；信眾逾百萬，為越南第三大宗教，是道教在越南本土化的最重要產物。
廣東道教的省級組織，會址廣州三元宮，協調羅浮山沖虛觀、廣州純陽觀、深圳、佛山等地宮觀，主辦廣東道教學院，與香港道教聯合會、澳門道教協會交流密切。
由中國道教協會與中華宗教文化交流協會主辦的國際性道教盛會：2007 年國際道德經論壇（西安、香港），2011 年第二屆（湖南南嶽衡山），2014 年第三屆（江西龍虎山），2017 年第四屆（湖北武當山），2023 年第五屆（江蘇茅山，同期成立世界道教聯合會）；港澳臺及海外道教團體協辦或參與。
研究韓國及東亞道教史、道教思想與丹學的學術團體，出版《道教文化研究》，會員多為韓國大學哲學、宗教學與韓國學研究者，與中日學界舉辦聯合研討。
河南道教的省級組織，會址鄭州，協調嵩山中嶽廟、鹿邑太清宮、南陽玄妙觀、王屋山陽臺宮等宮觀，主辦老子誕辰紀念與中原道教文化活動。
荷蘭本地的道家哲學與修持團體，舉辦《道德經》《莊子》講座、靜坐與太極課程，出版荷蘭語道家讀物，是荷蘭非華裔道教愛好者的主要平臺之一。
1862 年建於橫濱中華街，供奉關帝，多次毀於地震與戰火後重建（現為 1990 年第四代建築），與 2006 年建成的橫濱媽祖廟同為日本華人道教信仰的代表。
湖南道教的省級組織，會址長沙，協調南嶽衡山、嶽麓山雲麓宮、常德桃花源等宮觀，與南嶽道教協會共同承辦 2011 年第二屆國際道教論壇（衡山），並推動湘中梅山法與道教科儀研究。
依據 1928 年《華人廟宇條例》成立，管理香港多座傳統廟宇（如上環文武廟、灣仔北帝廟），廟宇收入用於慈善，是香港民間道教廟宇的重要管理主體。
江蘇道教的省級組織，會址南京，下轄茅山道院、蘇州玄妙觀、無錫、鎮江等地正一與全真宮觀，主辦江蘇道教文化節與科儀音樂保護，2023 年協辦第五屆國際道教論壇與世界道教聯合會成立大會（茅山）。
遼寧道教的省級組織，會址瀋陽太清宮，為東北全真道教的中心機構，協調千山無量觀、醫巫閭山、丹東鳳凰山等宮觀，多次舉辦全真傳戒，培養東北三省道教教職人員。
以嗣漢天師府為會址的正一道地方組織，自 1991 年起恢復對海內外正一道士的授籙，是當代正一派授籙中心，2014 年承辦第三屆國際道教論壇。
1842 年由華人建於路易港，為南半球最古老的華人廟宇之一，供奉關帝，是模里西斯華人宗教與社群活動中心，春節及關帝誕期間舉行祭祀與遊行。
1994 年由陳財和等發起成立，總部吉隆坡，是馬來西亞道教團體的全國性聯合組織；2006 年道教獲官方承認後成為馬來西亞五大宗教諮詢理事會（MCCBCHST）成員，辦有馬來西亞道教學院。
馬來西亞另一全國性道教團體聯合會，聯合各州道教會與廟宇，與中國道教協會、龍虎山天師府等交流，參與國際道教論壇與世界道教聯合會。
馬來西亞現存最古老的華人廟宇，供奉觀音、媽祖、關帝等，儒釋道並祀，歷史上為馬六甲華人甲必丹的議事中心，2003 年獲 UNESCO 亞太文化遺產保護獎。
在中國宗教研究學會（SSCR）框架下運作的歐洲學者網路，在歐洲漢學學會（EACS）年會等場合組織中國宗教與道教研究專場。
道教太極學會的宗教組織，奉儒釋道三教，源於香港蓬瀛仙館／青松觀系統，在奧蘭治維爾設大型道觀，每年舉辦法會與超度，各國分會設壇。
1929 年由廣州全真龍門派道士創建於粉嶺，為香港全真龍門派代表道觀，主辦道教文化研究與出版（《道教文化中心資料庫》daoinfo.org），並資助加拿大等地分館。
普吉九皇齋節由 19 世紀福建礦工引入，鬥母宮、水碓、竹林等數十座華人道教聖祠共同舉辦，齋戒九日並舉行遊神、過火等儀式，為泰國最大規模的道教相關節慶。
1950 年由廣州至寶臺道侶南遷創立，位於屯門，全真龍門派，以呂祖信仰、慈善與教育著稱，在澳大利亞、美國、加拿大設分觀，資助香港道教學院。
香港青松觀在舊金山設立的分觀，供奉呂祖，為北美華人全真道觀代表之一，辦有中文學校、法會與慈善活動，是香港道堂體系向北美延伸的典型。
1950 年 10 月 18 日成立，為世界最早的道教專門學會，出版《東方宗教》（1951 起，每年兩期），會員涵蓋道教及東亞宗教研究者，事務局設於專修大學，定期舉辦年會與中日道教學研討會。
道教太極學會在瑞士的分會，在蘇黎世、日內瓦、伯爾尼等地設有教學點，以太極拳養生為主要活動，並參與蓬萊閣道教的法會與國際會議。
1921 年成立，管理黃大仙祠，奉黃初平，兼奉儒釋道三教，以扶乩、贈醫施藥起家，現為香港最大宗教慈善團體之一，辦有多所學校與醫療、安老服務。
山東道教的省級組織，會址濟南，協調嶗山太清宮、泰山碧霞祠、昆嵛山等宮觀，作為全真教發祥地的教務機構，定期舉辦全真祖庭紀念活動與道教文化論壇。
陝西道教的省級組織，會址西安八仙宮，協調樓觀臺、重陽宮、華山玉泉院、佳縣白雲山等宮觀，主辦陝西道教文化研討與傳戒活動，2007 年參與主辦國際道德經論壇（西安）。
1985 年成立，會址上海城隍廟，1986 年創辦上海道教學院（首任院長陳蓮笙），出版《上海道教》，是正一派教育與科儀傳承的重要中心。
1970 年由 Khigh Dhiegh 在洛杉磯創立、後遷聖地亞哥，是美國首個獲政府承認的道教宗教團體，以《道德經》研習、太極、中醫為主要活動，被視為“美國道教”的起點之一。
2023 年 9 月 24 日在第五屆國際道教論壇（江蘇茅山）期間成立，由來自 20 個國家和地區的 52 個道教團體為創始會員，中國道教協會會長李光富當選首任理事長，總部設於北京，宗旨為聯絡世界各地道教團體、推動道教文化交流。
1980 年由卿希泰創辦，是中國大陸最早的道教研究專門機構，編纂《中國道教史》《中國道教思想史》，出版《宗教學研究》，為教育部人文社科重點研究基地。
四川道教的省級組織，會址成都青羊宮，協調青城山、鶴鳴山、青羊宮及全省宮觀事務，主辦四川道教學院（青城山）；四川大學道教與宗教文化研究所為其長期學術合作單位。
1949 年張恩溥攜正一天師傳承赴臺，在臺設嗣漢天師府，主持授籙傳度；1969 年張恩溥逝世後由張源先（第六十四代）繼任，2008 年張源先逝世後天師繼承出現分歧（張意將、張道禎等各有主張），臺灣嗣漢天師府現有多個系統。龍虎山天師府自 1990 年代亦恢復授籙，兩岸正一傳承並存。
1972 年由宿務華商建於貝弗利山，供奉老子等神明，是菲律賓道教的地標建築，也是當地華人舉行儀式、求籤與旅遊者參觀的場所，由宿務道教團體管理。
臺灣道教界籌設的道教教育機構，開辦道教科儀、經典誦讀、道教史與文化課程，面向宮廟執事與信眾，旨在提升臺灣道教教職人員的教義素養與科儀水平。
泰國華人道教廟宇與團體的聯合組織，參與中國道教協會主辦的國際道教論壇與世界道教聯合會活動，聯絡曼谷及各府華人聖祠；公開資料有限，成立年份與註冊情況待考。
潮汕德教（1939 年源起潮陽）傳入泰國後成立的慈善宗教團體，奉關帝、呂祖等“五教聖人”，以扶乩、施醫贈藥、賑災為主，是泰國華人宗教慈善的代表。
1839–1842 年由福建移民建成，供奉媽祖，是新加坡最古老的閩南廟宇與福建會館所在地，國家古蹟（1973），為新加坡華人道教及民間信仰的核心場所。
管理武當山紫霄宮、太和宮、南巖宮等宮觀的地方道教組織，1984 年前後成立，主辦武當山道教學院與武當武術、道樂傳承，2017 年承辦第四屆國際道教論壇。
以傳播傳統道教為宗旨的西班牙團體，與中國道觀建立傳承聯絡，舉辦課程與儀式；西班牙另有在司法部登記的道教宗教實體與巴塞羅那道觀。
1961 年由蓬瀛仙館、青松觀、圓玄學院等道堂發起成立，1967 年註冊為非牟利法團，是香港道教團體的聯合組織，現有團體會員逾百個；興辦中小學、幼兒園與安老服務，自 2001 年主辦“道教節”，與內地、臺灣、東南亞道教界交流頻繁，2007 年合辦國際道德經論壇。
1991 年由青松觀資助創辦，聘請學者與道長開設道教經典、科儀、歷史與文化課程，出版《弘道》期刊，舉辦國際道教學術會議，是香港道教教育與研究的重要機構。
香港中文大學文化及宗教研究系下設的道教研究機構，2006 年成立，由黎志添主持，出版《道教研究學報：宗教、歷史與社會》，推動香港及華南道教文獻、道堂與田野研究，並舉辦國際道教研究會議。
1996 年由李至旺道長創立的傳道與教育團體，以英語和華語向年輕一代與非華族傳播道教教義、科儀與經典，出版英文道教讀物，與新加坡道教總會並行發展。
1990 年成立，是新加坡道教廟宇與團體的全國性聯合組織，1996 年建三清宮為總部，推動道教節（老君聖誕）、道教學院與青年團，參與新加坡宗教聯誼會（IRO），並與中國、港臺、馬來西亞道教界交流。
北美最大的亞洲研究學會，年會設有道教研究相關小組與專場；美國宗教學會（AAR）亦設 Daoist Studies Unit，為北美道教學者的主要交流平臺。
2013 年 11 月由 Vincenzo Di Ieso 正式成立，前身為 1990 年代的義大利道教協會（Associazione Taoista d'Italia），從事全真內修、科儀與道經意譯，是歐洲少數正式註冊的本土道教宗教團體。
承繼 1934 年郭德懷創立的三教會（Sam Kauw Hwee），是印尼儒釋道“三教”廟宇（klenteng）的全國性聯合組織，會員廟宇遍及爪哇、蘇門答臘等地，蘇哈托時期以佛教名義維繫，1998 年後恢復公開活動。
由英國籍全真龍門派道士創立，從事道教經典翻譯（如《清靜經》《太上感應篇》）、修持教學與儀式，是英國最早的本土道教宗教團體之一。
1950 年成立於荃灣三疊潭，主張儒釋道三教合一，供奉三教聖人，為香港道教聯合會創會團體之一，辦有多所中小學、幼兒園與安老院，是香港最大的宗教慈善團體之一。
雲南道教的省級組織，會址昆明，協調龍泉觀、金殿、巍寶山道觀及全省宮觀事務，推動雲南全真龍門傳承與彝族地區道教研究，與東南亞華人道教團體交流較多。
浙江道教的省級組織，會址杭州，2015 年在天台桐柏宮設浙江道教學院，協調抱朴道院、玉皇山福星觀、溫州、台州等地正一道壇與宮觀；浙江為正一道士人數最多的省份之一。
1957 年 4 月在北京成立，會址北京白雲觀，首任會長嶽崇岱。為中國大陸道教的全國性組織，負責教務、教職人員認定（授籙、傳戒）、宮觀管理指導、道教教育（中國道教學院，1990）與對外交流，出版《中國道教》雜誌，主辦國際道教論壇。歷任會長包括陳攖寧、黎遇航、傅圓天、閔智亭、任法融、李光富。
1990 年在北京白雲觀成立，為中國道教協會主辦的最高道教院校，設本科、研究生班及短期培訓，培養道教教職人員與研究人才；各地另有上海、浙江、湖北武當山、江西龍虎山、四川青城山、廣東、福建等地方道教學院。
1973 年成立的國際性中國宗教研究學會，出版《Journal of Chinese Religions》（前身為 SSCR Bulletin），是道教研究論文的重要發表園地；其歐洲分支為“歐洲中國宗教研究網路”（ENSRC）。
臺灣另一全國性道教團體，由大型宮廟負責人與道教人士組成，從事兩岸及國際道教交流、宮廟聯誼與道教文化推廣，2023 年與香港道教聯合會、澳門道教協會共同協辦第五屆國際道教論壇。
第六十三代天師張恩溥 1949 年赴臺後於 1950 年重建臺灣省道教會，1966 年擴大成立中華民國道教會（一說 1968 年獲准立案），為臺灣道教的全國性組織，下設各縣市道教會，辦理傳度、授籙與宮廟聯絡；歷任理事長多與嗣漢天師府或大型宮廟相關。
由學者兼道士 Louis Komjathy（康思奇）與 Kate Townsend 創立，從事道教（尤其全真）修持教學、翻譯與出版，倡導區分學術道教研究與“流行道教”。