Daoist organizations, sites, migration networks and living-heritage practices across China, Hong Kong, Macao, Taiwan, Asia and global Chinese communities.
アルゼンチンの道教はブエノスアイレスの華人社会（台湾・福建からの移民）の神壇と仏道混合の寺院、および現地の太極拳・道家哲学団体を中心とし、蓬萊閣道教／道教太極学会と武当系の団体が支部を設けている。全国的な道教組織はない。
安徽は老荘の故里である。老子の出生地は渦陽とする説がある（別説には河南鹿邑とも）。荘子は蒙の人（現在の蒙城一帯）である。休寧の斉雲山は四大道教名山の一つであり、明の嘉靖年間に正一道士がここに太素宮を建て、武当と同じく真武を奉じ、皖南正一教の中心となった。天柱山（潜山）は司命真君祠の所在地であり、唐宋期に道教が盛んであった。九華山は仏教を主…
オーストリアの道教は太極拳・気功と道家哲学の団体を中心とし、ウィーンには華人団体の神壇があり、蓬萊閣道教／道教太極学会が支部を設けている。ウィーン大学漢学科には中国宗教の研究がある。本土に根ざした道教教団はない。
オーストラリアの道教は19世紀のゴールドラッシュ期の華人労働者の廟宇に始まる（シドニー四邑関帝廟1898年、メルボルン、ベンディゴ、アサートン侯王廟1903年など）。関帝・北帝・洪聖・天后を奉祀した。20世紀後期には香港・台湾・東南アジアからの移民が全真の道堂と正一の科儀をもたらし、シドニー・メルボルン・ブリスベンに青松観分観・黄大仙廟な…
マカオの道教は媽祖信仰と正一教壇を伝統とする。媽閣廟（明代中期頃の建立、媽祖閣）はマカオという地名の由来であり、哪吒廟（1888 年、マカオ歴史市街地の世界遺産の一部）、蓮峰廟、康公廟、包公廟、呂祖仙院（先天道）などとともに華人廟宇のネットワークを構成する。マカオの正一道士（呉氏道院など）はマカオの道教科儀音楽を伝承しており、2011 年…
ブラジルはラテンアメリカで道教の伝播が最も組織立っている国である。1991年、台湾出身の道士呉志成（Wu Jyh Cherng、1958–2004、正一派）がリオデジャネイロにブラジル道教会（Sociedade Taoísta do Brasil）を創立し、道観を設けて『道徳経』『清静経』を翻訳し、その後サンパウロなどにも支部を設けた。門…
北京は金・元代以来、華北における道教の中心地であった。金末元初、丘処機は西行してチンギス・ハンに謁見した後、長春宮（現在の白雲観）に住し、全真教は一時天下の道教を統轄した。元代には都に太一教・真大道教などが設けられた。明清期の北京には宮観が林立し、白雲観は全真龍門派の祖庭にして十方叢林の筆頭であり、清の康熙年間には王常月がここで開壇伝戒を…
ベルギーにおける道教の伝播は太極拳・気功と道家哲学を中心とし、ブリュッセル・アントウェルペンの華人社会には神壇が設けられている。蓬萊閣道教／道教太極学会はベルギーに支部をもつ。ルーヴェン・カトリック大学には中国宗教・哲学研究がある。本土に根ざした道教教団はない。
重慶の道教は巴蜀道教の系統に属し、初期天師道の二十四治の一部は巴渝の地に位置していた。宋元以来、正一・全真の両派が並び伝わり、明清期の重慶城内には老君洞（南岸、全真龍門派の道場で、歴代渝東道教の中心であった）、東華観、純陽洞などが建てられた。大足石刻（南宋）のうち南山・石篆山・舒成岩などには道教の造像および三教合一の造像が保存され、道教美…
ドイツにおける道教の伝播は哲学と養生を中心とする。リヒャルト・ヴィルヘルム（衛礼賢、Richard Wilhelm）による『道徳経』『太乙金華宗旨』の翻訳（カール・グスタフ・ユングとの共著『黄金の華の秘密』、1929年）は影響が大きく、ドイツ語圏では道家哲学に関する出版物が数多い。実践面では太極拳・気功が広く普及し、全真・武当系の道士がベ…
ロシアにおける道教の伝播は学術と養生を中心とする。サンクトペテルブルクの東洋学の伝統（エフゲニー・トルチノフ、レオニード・ワシーリエフら）は道教哲学と内丹の研究を深めており、『道徳経』のロシア語訳も数多い。1990年代以降、武当・全真系の道士とロシア人門弟がモスクワ・サンクトペテルブルクに道教センターを設立し（ロシア道教協会／「道」文化セ…
フランスはヨーロッパにおける道教研究の中心である。コレージュ・ド・フランス、高等研究実習院（EPHE）、フランス極東学院（EFEO）では、シャヴァンヌ、マスペロ（Henri Maspero）以来の道教学の伝統が形成され、カルテンマルク（Max Kaltenmark）、施舟人（Kristofer Schipper）、ロビネ（Isabelle…
フィリピン華人は福建の晋江・南安などの閩南系を主とし、カトリックが主流である一方で道教や民間信仰も保持されている。マニラやセブなどには「道観」「寺」を名乗る廟宇が建てられており、セブ道観（Cebu Taoist Temple、1972年）、マニラの信願寺（仏教）、天后宮、および関帝・媽祖・保生大帝・清水祖師を主神とする廟宇が多数存在し、斎…
福建の道教は正一派の火居道士（道壇）体系と閭山派の法教を最大の特色とし、閩台道教の源流である。宋元以来、閩南・閩東の正一教壇は代々伝えられ、泉州の玄妙観（元妙観）は福建最古の道観の一つである。閭山派（三奶派、法主公信仰）は閩東・閩北で盛んであり、媽祖（莆田湄洲）、保生大帝、清水祖師などの地方神信仰と交じり合っている。福州于山の九仙観、烏石…
甘粛の道教は河西回廊と隴東の一帯に伝播し、唐宋期の敦煌は道経の書写と流布の重要拠点であった。敦煌の蔵経洞からは大量の道経写本（『老子想爾注』残巻、『太平経』など）が出土しており、唐代道教研究の中核的史料をなす。平涼の崆峒山は黄帝が広成子に道を問うた地と伝えられ、明清期に道教名山となり、全真龍門派と正一教が並存する。天水の玉泉観（元代創建、…
広東の道教は羅浮山（博羅）を中心とする。東晋の葛洪はここで丹を練り著述を行い、冲虚観はその遺跡である。南漢、宋元以来、広州の三元宮、五仙観、純陽観は嶺南道観の代表である。清末民初、広東では先天道、呂祖乩壇及び黄大仙信仰が興った（黄大仙祠はもと番禺にあり、1915年以後香港に伝わった）。道堂（至宝台、純陽仙院など）は扶乩、勧善、慈善を特色と…
広西の道教は唐宋期に漢族の南遷とともに伝わり、宋代の桂林は嶺南西部における道教の中心地であった。明清期には正一教壇と壮族・瑤族の民間信仰とが融合し、桂北の梅山法・閭山法および「師公」信仰が広く存在する。桂林・梧州・南寧・玉林などにはかつて三清観・真武閣（容県の真武閣は明代の著名な建築）、白雲観、天后宮などが建てられた。近代、広西の道教は衰…
貴州の道教は明代の屯軍と漢族移民に伴って伝わり、明清期の貴陽・遵義・安順・鎮遠などには玄妙観・真武廟・文昌閣（貴陽文昌閣は明代の建築）、青岩鎮（道観がある）などが建てられた。鎮遠の青龍洞は儒仏道が一体となった古建築群であり、紫陽書院・万寿宮・青龍洞道観が並び立つ。黔東南・黔北の民間道法は苗族・侗族・布依族の信仰と融合し、端公・道公は民間の…
海南の道教は宋元以降、閩・粤からの移民に伴って伝わった。南宋の白玉蟾は瓊山の出身で、南宗五祖の一人であり、海南では道教を代表する人物とみなされ、定安の文筆峰には彼を記念する玉蟾宮が建てられている。明清期の海南各地には天后宮・関帝廟・真武廟・城隍廟が建てられ、正一の火居道士が斎醮を主宰し、黎族の信仰や媽祖、水尾聖娘など海洋神への信仰と交わっ…
道教は朝鮮半島に三国時代（高句麗の栄留王の時、唐が道士を遣わして『道徳経』を伝えた）から伝来し、高麗は福源宮などの道観を設け、朝鮮王朝は昭格署を設けて醮祭を主宰させた。16世紀以降、官製の道教は廃されて、士人による内丹修煉（「丹学派」：金時習、鄭磏『龍虎秘訣』、許筠）と民間信仰（七星・山神・老人星）に転じた。近現代の韓国には道教教団はない…
河北は太平道の故地である。後漢の巨鹿（今の邢台市平郷一帯）の張角は『太平経』をもって布教し、黄巾の乱を起こした。金元の時期には全真教・真大道・太一道が河北に広く伝播した。真大道教の創始者劉徳仁は金代の滄州楽陵（今は山東省徳州に属す）の人で、のち河北の塩山に移って教を創めた。河北各地の全真道観には金元の碑刻が遺る。曲陽の北岳廟は歴代北岳恒山…
河南は老子の故里（鹿邑太清宮）であり、初期道教の重要な発祥地でもある。太平道の張角が挙兵した中心地の一つは豫北にあり、後漢の洛陽は方術の都であった。嵩山の中岳廟は五岳の中で最大規模の岳廟であり、北魏の寇謙之は嵩山で天師道を改革し北天師道を創始した。王屋山（済源）は十大洞天の首であり、唐代に司馬承禎が陽台観を建てた。開封の延慶観（元代の建立…
オランダは欧州における道教学術研究の重要拠点の一つである。クリストファー・スキッパー（施舟人、Kristofer Schipper）はかつてライデン大学教授を務め、ライデンの漢学の伝統は深い。同時にオランダの華人（初期には浙江青田および広東・香港からの移民、1970年代以降はインドネシア・スリナムの華人が加わった）はアムステルダムに欧州初…
黒竜江は道教の伝播が最も遅かった省の一つで、清末民初に「闖関東」の移民に伴い山東・河北から伝わり、全真龍門派を主とする。ハルビン・チチハル・牡丹江・五常などにはかつて関帝廟・海雲観が建てられた。ハルビンの海雲観（民国初期建立）は黒竜江の道教を代表する宮観である。20世紀半ば以降、道教の活動はほぼ途絶え、1990年代から再開された。現代の黒…
湖北は武当山を核心とする。武当山（太和山）は真武大帝の道場であり、唐代にはすでに五龍祠があり、元代には張守清らが大いに宮観を興し、明の永楽年間には朝廷が軍民工匠数十万を動員して太和宮、紫霄宮、南岩宮、玉虚宮などの「九宮八観」を営建し、「大岳」の勅封を受けて明代の皇家道場となった。1994年には世界文化遺産に登録された。武当道教は全真・正一…
湖南の道教は南岳衡山を中心とする。衡山は五岳の南岳であり、南岳大廟（唐代創建）は仏教と道教が共存し、祝融峰、黄庭観（魏華存の修道伝説）、玄都観などは道教の聖地であって、唐代の司馬承禎、五代の譚峭もかつてここに居した。南岳は宋以来、道教の内丹及び科儀の伝承地である。湘中の梅山教（梅山法）は湘贛の民間道法体系であり、湘西・湘南の正一教壇は土家…
吉林の道教は、主に清代以来遼寧瀋陽の太清宮系統から北へ伝わった全真龍門派である。清の乾隆年間、長春・吉林市（旧称・船廠）には玄帝観・関帝廟・北極観などが建てられた。吉林市の北山にはもと玉皇閣・薬王廟・坎離宮・真武廟などがあり、吉林の道教で最も香火の盛んな場所であった（現在、玉皇閣は仏教に帰属する）。近代には関東への移民が山東・河北の民間道…
カナダの道教は主に二つの系統からなる。一つは19世紀末に華人労働者がヴィクトリアやバンクーバーに建てた廟宇と会館の神壇であり、もう一つは1970年に香港の道士梅連羨（Moy Lin-shin）がトロントで創立した道教太極学会（Taoist Tai Chi Society）と蓬莱閣道教（Fung Loy Kok Institute of T…
カンボジア華人は潮州籍を主とし、プノンペンやバッタンバンなどに本頭公廟、天后宮、関帝廟、および善堂（プノンペンの端華学校そばの潮州会館廟宇など）が建てられている。道教は主に民間信仰の形で存在し、中元や九皇誕などの祭礼が保持されている。クメール・ルージュの時代には華人の宗教活動は完全に中断されたが、1990年代以後に回復した。
江蘇は上清派と江南正一教の中核地域である。句容の茅山（句曲山）は東晋の楊羲・許謐が上清経を授かり、南朝の陶弘景が館を建てて以来、上清宗壇であり、龍虎山・閣皁山とともに「三山符籙」と並称された。茅山の九霄万福宮・元符万寧宮は中核をなす宮観である。蘇州の玄妙観三清殿（南宋の建築）は江南正一教の大観であり、蘇州の道教科儀音楽は国家級無形文化遺産…
江西は符籙道教の本拠地である。龍虎山は正一天師道の祖庭であり、張陵がここで丹を練ったと伝えられ、その後裔は唐宋の頃より上清鎮に世々居住し、天師府は歴代天師の居所であった。元代には張天師が「三山の符籙を主領する」よう命を受けた。閣皂山（樟樹）は霊宝派の宗壇であり、葛玄がここで修道した。南昌西山の万寿宮は浄明道の祖庭であり、許遜を祖師と奉じ、…
遼寧は東北地方における全真道教の中心地である。清の康熙年間、龍門派の道士郭守真が瀋陽に太清宮を創建し、これが東北全真教第一の叢林となり、以後龍門派は鉄嶺・本渓・鞍山・遼陽の一帯に伝播した。鞍山の千山は東北の道教名山であり、無量観・五龍宮などの宮観があって仏寺と並存し、「千山十方院」の伝戒センターを形成した。医巫閭山（北鎮、歴代鎮山祭祀の地…
マレーシア華人（総人口の約23％、2020年）の多くは仏教・道教・民間信仰を兼ね奉じており、全国には数千に及ぶ華人廟宇（神廟）があり、媽祖・関帝・大伯公（福徳正神）・九皇爺・観音などが祀られ、斎醮は正一派の火居道士によって主宰される。マラッカの青雲亭（1673年頃）、ペナンの観音亭と龍山堂邱公司、クアラルンプールの仙四師爺廟（1864年）…
モーリシャスの華人（多くは広東梅県出身の客家人）はポートルイスに関帝廟（関帝古廟、1842年、南半球最古の華人廟の一つ）、天后宮、福徳廟を建てた。仏道混合と祖先崇拝が華人の宗教の主流であり、モーリシャスの国勢調査では華人の多くが仏教または天主教（カトリック）として登録されている。
アメリカの道教には二つの系統がある。一つは19世紀半ば以来の華人移民が建てた廟宇（サンフランシスコ天后古廟1852年、岡州古廟、マリスヴィル北渓廟1880年、ウィーバービル廟）であり、天后・関帝・北帝などを奉祀し、華人団体によって管理されている。もう一つは20世紀以来の、非華人系を対象とする「アメリカの道教」であり、『道徳経』の翻訳、太極…
ペルーはラテンアメリカで最も歴史の古い華人社会をもつ（1849年以来の契約華人労働者に始まる）。リマの中華街と通恵総局（1886年）の付近には関帝廟や華人会館の神壇があり、初期の華人労働者は天后廟・関帝廟を建てた。現代のペルーの華人後裔（トゥサン、tusán）の多くはカトリック教徒であり、道教は民間信仰と太極拳の形で残存するにとどまる。
ミャンマー華人（雲南籍と閩粤籍）は、ヤンゴン・マンダレー・ラーショーなどに関帝慶福宮（1861年、ヤンゴン）、観音亭、天后宮、雲南会館の廟宇を建てており、関帝・媽祖・観音・大伯公が祀られている。上座部仏教が国教的な背景を持つ中で、道教は主として華人民間信仰の形で存在し、雲南籍の華人は滇西の正一教法と本主信仰の習俗を保持している。
南アフリカの華人（19世紀の広東移民、20世紀の台湾移民、近年の大陸移民）はヨハネスブルグ・ケープタウン・ダーバンに関帝・観音の神壇と仏道混合の廟を設けている。道教は主に民間信仰と太極拳・気功の形で存在し、蓬萊閣道教／道教太極学会が支部をもつ。全国的な道教組織はない。
内モンゴル地域は歴史上チベット仏教とシャーマニズム信仰を主としてきたが、道教は山西・陝西からの移民（西口越え）に伴い明清期に河套・土黙特・赤峰・フルンボイルなどの地に伝わり、全真龍門派と民間の正一道士が多い。フフホト・包頭・赤峰などにはかつて関帝廟・呂祖廟・玉皇閣が建てられた。金元期にはモンゴル汗廷と全真教の関係が密接で、丘処機は召に応じ…
寧夏の道教は明清期の屯墾移民に伴って伝わり、銀川・中衛・固原などにはかつて玉皇閣・城隍廟・高廟（中衛高廟は儒仏道三教合一の建築群で、清代創建）、平羅玉皇閣などが建てられた。賀蘭山・六盤山地区では民間の正一道士の活動が今日まで続いている。西夏の時代、党項政権は道教をも奉じ、道観の勅建を行い、西夏の文献には道教に関する内容がある。現代の寧夏の…
ポルトガルはマカオとの歴史的な縁により道教と間接的な接触をもってきた。16世紀以降、宣教師がマカオの媽閣廟や中国の宗教について記録し、19–20世紀にはマカオの華人とマカオ生まれのポルトガル人（土生葡人）との交流があった。現代のポルトガルの華人（浙江出身者とマカオからの移民）はリスボン・ポルトに神壇を設け、道教太極学会（Taoist Ta…
青海はチベット仏教とイスラム教を主とする多民族地域であり、道教は明清期の漢族移民と屯軍に伴って河湟谷地に伝わった。西寧の北禅寺（土楼観、北山にあり、明清期には道教の宮観で、丹霞地形の崖壁に沿って建てられている）は青海の道教を代表し、湟中・楽都・民和などには城隍廟・玉皇閣・文昌宮などが建てられ、正一の火居道士は河湟の民間信仰（青苗会、社火）…
道教は日本において独立した教団として根づいたことはないが、その要素は日本文化に深く浸透している。陰陽道（五行・干支・符呪・泰山府君祭を摂取）、庚申信仰（守庚申、三尸説）、妙見（北辰）信仰、修験道および民俗の中の道教の痕跡がそれであり、京都の吉田神道も道教の影響を受けている。学術面では日本は道教研究の一大拠点であり、日本道教学会（1950年…
スイスにおける道教の伝播はユング心理学（『太乙金華宗旨』や『易経』の解釈）およびジュネーヴ・チューリッヒの東洋学研究と関連が深く、太極拳・気功が普及している。華人社会は規模が小さく、正式な道観はない。チューリッヒ大学・ジュネーヴ大学には中国哲学・宗教の研究がある。
山東は全真教の発祥の地である。金の大定七年（1167年）、王重陽は東の寧海（牟平）に至り布教し、馬鈺、丘処機ら七真を弟子とし、全真教が膠東で成立した。崂山は宋元以来全真の道場であり、太清宮（漢代の創建と伝えられ、元代の丘処機、清代の蒲松齢いずれとも関わりがある）は全真随山派の祖庭である。明清期には崂山の道観が林立し、「九宮八観七十二庵」と…
山西は全真教が早期に伝播した中心地域の一つであり、元代の道教美術を最も豊富に残す省でもある。芮城の永楽宮（元代に呂洞賓を記念して建てられ、1959年に三門峡ダム建設に伴い全体が移築された）は『朝元図』などの元代壁画を残し、全真教における呂祖崇拝と元代道教美術の頂点をなす遺構である。晋城の玉皇廟は元代の二十八宿の彩色塑像を残し、晋祠、解州の…
陝西は道教の重要な発祥地であり祖庭の所在地である。周至の楼観台は老子が『道徳経』を講じた地と伝えられ、北朝から唐にかけて楼観道が興隆し、「天下の道林の張本の地」とみなされた。唐代には老子を祖と尊んで楼観を大いに興した。華山は五岳のうち西岳にあたり、陳摶がここに隠棲し、華山派と内丹学の聖地であって、玉泉院・鎮岳宮・西岳廟が主な宮観である。終…
上海の道教は江南正一教の系統に属し、明清期以来城隍廟（秦裕伯を祀り、明の永楽年間創建）が都市信仰の中心であり、白雲観（清の光緒年間創建、全真）、欽賜仰殿、大境関帝廟、松江東岳廟などとともに宮観のネットワークを構成した。近代の上海は道教の改革と出版の重要拠点であった。陳攖寧はここで仙学を提唱し、『揚善半月刊』『仙道月報』を創刊し、1930年…
四川は道教誕生の地である。後漢の順帝の時代、張陵は鶴鳴山（大邑）で五斗米道を創始し、蜀の地に二十四治を設け、青城山をその布教の場とした。以後天師道は蜀漢・両晋の時代にも存続した。唐宋期に青城山の道教は最盛期を迎え、杜光庭は晩年をここで過ごした。成都の青羊宮は老子伝説にゆかりの聖地であり、五代前蜀の王建が重修し、清代に再建されて全国重点宮観…
台湾の道教は明清の閩粤移民に由来し、正一派の火居道士（醮儀を主宰する「烏頭」道士、閭山法を行う「紅頭」法師）と廟宇の体系を主体とし、廟宇の多くは媽祖・王爺・保生大帝・関帝・玄天上帝・城隍などを奉じ、「道教」として登記された寺廟は台湾に登記された寺廟のうち圧倒的多数を占める。1949 年、第六十三代天師張恩溥が台湾へ渡り、1950 年に「台…
タイの華人（多くは潮州籍）は人数が多く、タイ族社会に高度に同化しており、宗教的には上座部仏教と華人民間信仰・道教とが並存している。バンコクの中華街にある龍蓮寺（華宗仏寺）、本頭公廟、天后宮、玄天上帝廟、プーケットの九皇斎節（ベジタリアン・フェスティバル）と潮汕系の善堂（報徳善堂、徳教会紫真閣）などが、タイにおける「道教」実践の主な形態を構…
天津の道教は、明清期の漕運と海河流域の商業が栄えた時代に興り、媽祖（天后）信仰と道教の宮観とが並存した。天后宮（俗称・娘娘宮、元の泰定3年〔1326〕創建）は天津という都市の発祥を示す標識であり、明清期には道士が住持を務め、海河流域における正一教の法事の中心の一つであった。玉皇閣・呂祖堂（義和団の壇口の旧址）なども清代の重要な道観である。…
スペインの道教は主に太極拳・気功と道家哲学を通じて伝わり、2010年代以降には正式に登録された道教宗教団体が現れた（スペイン道教協会 Asociación Taoísta de España、およびバルセロナで中国人道士が主宰する清静道観など）。マドリード・バルセロナの浙江出身華人社会には神壇と廟がある。学術面ではスペインにおける道教研究…
チベットはチベット仏教とボン教を主とし、歴史上道教はチベット族社会に宗教団体を形成しなかった。唐代の文成公主の入蔵およびそれに伴う漢蔵文化交流の中で、陰陽五行や暦算など漢地の知識が伝わり、チベット医学の暦算学には中原の五行・干支体系の一部が取り入れられた。清代には駐蔵の官兵や商人がラサに関帝廟を建てた（磨盤山関帝廟は1793年に清軍がグル…
香港の道教は主として清末民国期に広東から伝わった全真龍門派の道堂、先天道と呂祖乩壇に由来し、1920 年代以降には広東の道堂が南下した。蓬瀛仙館（1929 年、全真龍門、広州羅浮山の系統に由来）、青松観（1950 年、広州宝台に由来）、圓玄学院（1950 年、三教合一）、嗇色園黄大仙祠（1921 年、先天道と黄大仙信仰）などがあり、慈善・…
シンガポールは、国勢調査において「道教」を単独の項目として掲げ、安定した比率を有する世界で唯一の国である。19世紀初頭以降に移住した華人は、福建・潮州・広東・海南・客家の会館を基盤とする廟宇体系を築いた。天福宮（1839—1842年、福建会館、媽祖を奉祀）、粤海清廟、玉皇宮などがその代表であり、道教はしばしば仏教や民間信仰と混淆している。…
新疆は歴史上、仏教・マニ教・イスラム教を主としてきたが、道教は漢唐の屯戍および清代以来の漢族移民（とりわけ乾隆帝によるジュンガル平定後）にともなって天山北路に伝わり、トゥルファン・ハミからは唐代の道経残巻と符籙文書が出土しており、高昌などの地にかつて道教が流布していたことを証している。清代、ウルムチの紅山、イリ、奇台などの地には関帝廟・玉…
ニュージーランドの華人は1860年代のオタゴ・ゴールドラッシュ以来定住したが、初期の廟の多くはすでに失われている。20世紀後期には香港・台湾・東南アジアからの移民がオークランドに道観と仏道混合の廟宇を建て、道教太極学会（Taoist Tai Chi Society）がオークランド、ウェリントン、クライストチャーチに支部を設けている。ニュー…
イタリアの道教は現地人による帰依団体を特色とする。イタリア道教会（Chiesa Taoista d'Italia、2013年にヴィンチェンツォ・ディ・イエゾにより正式設立、その前身は1990年代のイタリア道教協会）はローマとカゼルタを中心に全真の内修・科儀・『道蔵』の翻訳に携わる。イタリアの華人（浙江温州・青田出身者を主とし、ミラノ・プラ…
インドネシア華人（2010年国勢調査で約280万人、実数はさらに多いと見られる）の宗教実践は、「三教」（Tridharma：儒仏道の一体化）の廟宇（klenteng／vihara）を担い手とし、天后・関帝・福徳正神・観音などを祀り、斎醮の多くは現地の華人法師が主宰する。インドネシア政府が公認する六大宗教（孔教を含む）には道教は単独で含まれ…
イギリスの道教は主に学術と実践の二つの経路を通じて広まった。すなわち、ロンドン・マンチェスター・リヴァプールの華人コミュニティにおける関帝・媽祖の神壇、および1970年代以来のイギリス人を対象とする道教団体（British Taoist Association、1996年前後成立、全真を背景とする、Lung Hu Shan Daoist …
ベトナムは歴史的に漢字文化圏に属し、道教は北属時代に伝来した。李朝・陳朝の時代には仏教・儒教とともに「三教」として並び立ち、朝廷は道士科挙と道観を設け、玉皇・真武（鎮武観）・関帝・天后への信仰が民間に深く浸透した。本土化した聖母信仰（Đạo Mẫu、柳杏公主など）は道教儀礼と融合しており、20世紀の高台教（1926年）は道教・仏教・儒教・…
雲南の道教は元明期の漢族移民に伴って伝わり、明代以来全真龍門派と正一教が並び行われ、昆明の黒龍潭龍泉観、太和宮金殿（明の万暦年間創建、清の呉三桂が銅殿を鋳直した）、西山三清閣が省都における道教の中心であった。巍山の巍宝山は雲南の道教名山であり、明清期に全真龍門派の道士がここに二十余りの宮観を建て、あわせて南詔の土主を祀り、彝族地域における…
浙江の道教は淵源が深い。後漢の魏伯陽（会稽の人）は『周易参同契』を著した。東晋の葛洪はかつて杭州の葛嶺で丹を練った（抱朴道院）。天台山は司馬承禎の居した地であり、桐柏宮は南宗の祖庭である（張伯端は天台の人）。杭州は南宋期の道教の中心であり、玉皇山福星観、呉山、抱朴道院は今なお香火が絶えない。温州・台州・金華一帯には正一教の道壇が密集し、金…
2001年に成立し、会長は呉炳鋕。澳門道教科儀音楽（2011年に国家級無形文化遺産に指定）の保護と伝習に尽力し、澳門道教文化祭を主催するほか、国際道教フォーラムの共催に参与する。
香港青松観が1980年代にシドニーに設けた分観で、オーストラリアの主要な華人道観の一つである。呂祖を奉祀し、法会、慈善、文化活動を開催しており、オーストラリアにおける全真道教の代表機関である。
1991年に台湾正一派の道士呉志成（Wu Jyh Cherng）がリオデジャネイロで創立した。道観を設けブラジル国籍の道士を養成し、『道徳経』『清静経』などを翻訳しており、南米で最も組織的な道教団体である。
カナダ・ブリティッシュコロンビア州の華人道教団体で、バンクーバーやリッチモンド地区の道観・道士と連絡を取り合い、法会、道教文化講座、祭事活動を開催し、中国および香港・台湾の道教組織とも交流している。
北京市道教の地方組織であり、1984年に成立、会址は白雲観。北京白雲観、東岳廟、火神廟、呂祖宮、桃源観などの宮観の教務、伝戒、文化活動を統括し、中国道教協会に協力して全国的会議を請け負う。中国道教学院と同じ場所にある。
道教太極学会／蓬莱閣道教のベルギー支部で、ブリュッセル、アントウェルペンなどに教室を設け、「道家太極」を伝授し、蓬莱閣の法会と文化活動を開催している。
1970年に香港の道士梅蓮羨（Moy Lin-shin）がトロントで創立した。「道家太極」の伝授を主な形態とし、世界26か国に支部を有し、会員数は数万人に及ぶ。1981年には宗教部門である蓬莱閣道教（Fung Loy Kok Institute of Taoism）を設立し、本部はオンタリオ州オレンジヴィルに置かれている。
蓬瀛仙館道教文化センターが構築した中英両言語による道教百科事典的なデータベースで、人物、宮観、組織、経典、科儀などの項目を数千件収録しており、一般の人々と研究者に基礎的な参考情報を提供する、香港・台湾および海外の道教団体の資料の重要な出典である。
ドイツにおいて社団（e.V.）の形態で存在する道教団体で、会員の多くはドイツ国籍の道士および太極拳・気功の修習者であり、武当や全真の道観と師承関係を有している。公開されている資料は限られている。
ロシア国籍の道教修習者とロシア在住の中国人道士とで構成される団体で、モスクワとサンクトペテルブルクにおいて道教文化、内丹と太極拳の普及と翻訳に従事しており、武当や全真の道観と関係を有する。公開されている資料は限られている。
中国の宮観で長年修学したフランス人道士カリーヌ・マルタン（Karine Martin）によって創立され、道教研究所（Institut d'Études Taoïstes）と並行して、道教哲学、医学、科儀と伝統学問の教授と普及に従事している。
フランス国立極東学院（EFEO）は、高等研究実習院（EPHE）とともにフランスの道教研究の伝統（アンリ・マスペロ、マックス・カルテンマルク、クリストファー・スキッパー、ジョン・ラガーウェイ）を形成しており、『道蔵通考』などのプロジェクトを主導し、北京、台北、香港に拠点を設けている。
1988年に成立し、会址は福州。福建各地の正一派道壇、閭山法壇、全真派宮観を統括し、福建道教学院、および閩台道教文化交流活動を主催する。閩台および東南アジアの福建系道教団体の往来における主要な舞台である。
1926年にベトナムのタイニン（西寧）で創立され、玉皇上帝（高台）を祀る。道教、仏教、儒教、カトリックおよび扶乩の伝統を融合し、教階制度はカトリックを模し、聖座はタイニンに置かれる。信者は百万を超え、ベトナム第三の宗教であり、道教のベトナムにおける土着化の最も重要な産物である。
広東道教の省級組織であり、会址は広州三元宮。羅浮山冲虚観、広州純陽観、深圳、仏山など各地の宮観を統括し、広東道教学院を主催する。香港道教連合会、澳門道教協会との交流が密接である。
中国道教協会と中華宗教文化交流協会が主催する国際的な道教の一大行事で、2007年の国際道徳経フォーラム（西安、香港）、2011年の第二回（湖南南岳衡山）、2014年の第三回（江西龍虎山）、2017年の第四回（湖北武当山）、2023年の第五回（江蘇茅山、同時に世界道教連合会が成立）と続いており、香港・マカオ・台湾および海外の道教団体が協力ま…
韓国および東アジアの道教史、道教思想と丹学を研究する学術団体で、『道教文化研究』を発行する。会員の多くは韓国の大学の哲学、宗教学、韓国学の研究者であり、中日の学界と合同で研討会を開催する。
河南道教の省級組織であり、会址は鄭州。嵩山中岳廟、鹿邑太清宮、南陽玄妙観、王屋山陽台宮などの宮観を統括し、老子誕辰記念行事と中原道教文化活動を主催する。
オランダ現地の道家哲学・修行団体で、『道徳経』『荘子』の講座、静坐と太極拳の講習を開催し、オランダ語の道家関連図書を出版しており、オランダの非華人系道教愛好者にとって主要なプラットフォームの一つである。
1862年に横浜中華街に建てられ、関帝を祀る。地震や戦火で幾度も焼失し再建されてきた（現在の建物は1990年建立の四代目）。2006年に建立された横浜媽祖廟とともに、日本における華人道教信仰を代表する存在である。
湖南道教の省級組織であり、会址は長沙。南岳衡山、岳麓山雲麓宮、常徳桃花源などの宮観を統括し、南岳道教協会と共に2011年の第2回国際道教フォーラム（衡山）を請け負った。また湘中の梅山法と道教科儀の研究を推進する。
1928年の『華人廟宇条例』に基づいて設立され、香港の複数の伝統的な廟宇（上環文武廟、湾仔北帝廟など）を管理する。廟宇の収入は慈善事業に充てられており、香港の民間道教廟宇の重要な管理主体である。
江蘇道教の省級組織であり、会址は南京。茅山道院、蘇州玄妙観、無錫、鎮江など各地の正一派・全真派の宮観を管轄し、江蘇道教文化祭と科儀音楽の保護を主催する。2023年には第5回国際道教フォーラムと世界道教連合会成立大会（茅山）の共催を担った。
遼寧道教の省級組織であり、会址は瀋陽太清宮。東北地方における全真派道教の中心機構であり、千山無量観、医巫閭山、丹東鳳凰山などの宮観を統括する。全真派の伝戒をたびたび開催し、東北三省の道教教職者を養成する。
嗣漢天師府を会址とする正一教の地方組織であり、1991年より国内外の正一派道士への授籙を再開した。現代における正一派授籙の中心地であり、2014年に第3回国際道教フォーラムを請け負った。
1842年に華人によってポートルイスに建てられた、南半球最古の華人廟の一つで、関帝を祀り、モーリシャスにおける華人の宗教とコミュニティ活動の中心であり、旧正月と関帝誕の時期に祭祀と巡行が行われる。
1994年に陳財和らの発起によって成立した、クアラルンプールに本部を置くマレーシア道教団体の全国的連合組織である。2006年に道教が公式に承認された後、マレーシア五大宗教諮問理事会（MCCBCHST）の一員となり、マレーシア道教学院を運営する。
マレーシアにおけるもう一つの全国的道教団体連合会であり、各州の道教会と寺廟を連合する。中国道教協会、龍虎山天師府などと交流し、国際道教フォーラムと世界道教連合会に参与する。
マレーシアに現存する最古の華人廟で、観音、媽祖、関帝などを祀り、儒仏道が共に祀られている。歴史的にはマラッカ華人のカピタン（甲必丹）の議事の中心であり、2003年にユネスコのアジア太平洋文化遺産保護賞を受賞した。
中国宗教研究学会（SSCR）の枠組みの下で活動する欧州の学者ネットワークで、欧州漢学学会（EACS）の年会などの場において中国宗教・道教研究の専門セッションを組織している。
道教太極学会の宗教組織で、儒仏道三教を奉じ、香港の蓬瀛仙館／青松観の系統に由来する。オレンジヴィルに大型の道観を設け、毎年法会と超度を行い、各国の支部には壇が設けられている。
1929年、広州の全真龍門派道士によって粉嶺に創建された、香港における全真龍門派の代表的道観である。道教文化の研究と出版（『道教文化資料庫』daoinfo.org）を主催し、カナダなど各地の分館を援助する。
プーケット九皇斎節は19世紀に福建出身の鉱夫によってもたらされたもので、斗母宮、水碓、竹林などの数十の華人道教聖祠が共同で主催し、九日間の斎戒と遊神、渡火（火渡り）などの儀式を行う、タイ最大規模の道教関連の祭礼である。
1950年、広州至宝台の道侶が南に移り創建した、屯門に位置する全真龍門派の道観であり、呂祖信仰、慈善事業、教育で知られる。オーストラリア、アメリカ、カナダに分観を設け、香港道教学院を援助する。
香港青松観がサンフランシスコに設けた分観で、呂祖を奉祀し、北米における華人全真道観の代表の一つである。中国語学校、法会、慈善活動を行っており、香港の道堂体系が北米へ拡張した典型例である。
1950年10月18日成立、世界最早の道教専門学会。『東方宗教』（1951年創刊、年二回刊）を発行し、会員は道教および東アジア宗教の研究者を含む。事務局は専修大学に置かれ、定期的に年会と日中道教学研討会を開催する。
道教太極学会のスイス支部で、チューリヒ、ジュネーブ、ベルンなどに教室を設け、太極拳による養生を主な活動とし、蓬莱閣道教の法会や国際会議にも参加している。
1921年に成立し、黄大仙祠を管理する。黄初平を祀り、儒仏道三教をあわせ奉じる。扶乩と医薬の施与によって興り、現在は香港最大級の宗教慈善団体の一つであり、多くの学校や医療・高齢者福祉事業を運営する。
山東道教の省級組織であり、会址は済南。崂山太清宮、泰山碧霞祠、崑嵛山などの宮観を統括し、全真教発祥の地における教務機構として、全真祖庭記念行事と道教文化フォーラムを定期的に開催する。
陝西道教の省級組織であり、会址は西安八仙宮。楼観台、重陽宮、華山玉泉院、佳県白雲山などの宮観を統括し、陝西道教文化研討会と伝戒活動を主催する。2007年には国際道徳経フォーラム（西安）の主催に参与した。
1985年に成立し、会址は上海城隍廟。1986年に上海道教学院（初代院長は陳蓮笙）を創設し、『上海道教』を発行する。正一派の教育と科儀伝承における重要な中心である。
1970年にKhigh Dhieghがロサンゼルスで創立し、後にサンディエゴへ移転した、アメリカで最初に政府の認可を受けた道教宗教団体。『道徳経』の研鑽、太極拳、中医を主な活動とし、「アメリカの道教」の起点の一つとみなされている。
2023年9月24日、第五回国際道教フォーラム（江蘇省茅山）の期間中に成立し、20か国・地域の52の道教団体を創立会員とする。中国道教協会会長の李光富が初代理事長に選出され、本部は北京に置かれ、世界各地の道教団体を連携させ道教文化の交流を推進することを趣旨とする。
1980年に卿希泰が創設した、中国大陸で最も早い道教研究の専門機関である。『中国道教史』『中国道教思想史』を編纂し、『宗教学研究』を発行しており、教育部人文社会科学重点研究基地に指定されている。
四川道教の省級組織であり、会址は成都青羊宮。青城山、鶴鳴山、青羊宮および全省の宮観事務を統括し、四川道教学院（青城山）を主催する。四川大学道教・宗教文化研究所は長期の学術協力機関である。
1949年、張恩溥は正一天師の法統を携えて台湾に渡り、台湾に嗣漢天師府を設けて授籙・伝度を主宰した。1969年に張恩溥が没した後は張源先（第64代）が継承したが、2008年に張源先が没すると天師の継承をめぐって分岐が生じ（張意将、張道楨などがそれぞれ正統を主張）、台湾の嗣漢天師府には現在複数の系統が存在する。龍虎山天師府も1990年代より…
1972年にセブの華人商人によってベバリーヒルズに建てられ、老子などの神々を祀る、フィリピン道教の象徴的建築であり、地元の華人が儀式を行い、おみくじを引き、観光客が見学する場所でもあり、セブの道教団体によって管理されている。
台湾道教界が設立を計画した道教教育機関であり、道教科儀、経典読誦、道教史・文化に関する課程を開設する。宮廟の執事や信徒を対象とし、台湾道教教職者の教義的素養と科儀の水準を高めることを目指す。
タイの華人道教寺廟と団体の連合組織であり、中国道教協会が主催する国際道教フォーラムと世界道教連合会の活動に参与し、バンコクおよび各府の華人廟を連絡する。公開資料は限られており、成立年と登記の状況については今後の考証を要する。
潮汕地方の徳教（1939年に潮陽に起源）がタイに伝わった後に成立した慈善宗教団体であり、関帝、呂祖など「五教聖人」を祀る。扶乩、施薬、災害救援を主な活動とし、タイにおける華人の宗教慈善事業の代表である。
1839年から1842年にかけて福建移民によって建てられ、媽祖を祀る、シンガポール最古の閩南廟であり福建会館の所在地でもある。国家史跡（1973年指定）で、シンガポールにおける華人道教および民間信仰の中核的な場である。
武当山紫霄宮、太和宮、南岩宮などの宮観を管理する地方道教組織であり、1984年前後に成立。武当山道教学院、および武当武術・道楽の伝承を主催し、2017年に第4回国際道教フォーラムを請け負った。
伝統的な道教の普及を趣旨とするスペインの団体で、中国の道観と師承関係を結び、講座と儀式を開催している。スペインにはほかに司法省に登録された道教の宗教法人とバルセロナの道観がある。
1961年に蓬瀛仙館、青松観、圓玄学院などの道堂の発起によって成立し、1967年に非営利法人として登記された。香港の道教団体の連合組織であり、現在は団体会員が百を超える。中学校・小学校、幼稚園、高齢者福祉事業を運営し、2001年より「道教節」を主催する。中国大陸、台湾、東南アジアの道教界との交流が頻繁であり、2007年には国際道徳経フォー…
1991年に青松観の助成により創立され、学者と道長を招聘して道教経典、科儀、歴史、文化の講座を開設し、『弘道』誌を発行し、国際道教学術会議を開催しており、香港の道教教育と研究における重要な機関である。
香港中文大学文化及宗教研究学系に設けられた道教研究機構であり、2006年に成立、黎志添が主宰する。『道教研究学報：宗教、歴史与社会』を発行し、香港および華南地域の道教文献、道堂、フィールドワークの研究を推進するとともに、国際道教研究会議を開催する。
1996年に李至旺道長によって創立された伝道・教育団体であり、英語と華語によって若い世代および非華人系住民に道教の教義、科儀、経典を伝える。英語による道教読本を出版し、シンガポール道教総会と並行して発展している。
1990年に成立した、シンガポールの道教寺廟と団体の全国的連合組織である。1996年に三清宮を建立して本部とし、道教節（老君聖誕）、道教学院、青年団を推進する。シンガポール宗教連誼会（IRO）に参与し、中国、香港・台湾、マレーシアの道教界と交流する。
北米最大のアジア研究学会で、年会には道教研究に関連する分科会と専門セッションが設けられる。アメリカ宗教学会（AAR）にも道教研究部会（Daoist Studies Unit）が設けられており、北米における道教研究者の主要な交流の場となっている。
2013年11月にヴィンチェンツォ・ディ・イエーゾ（Vincenzo Di Ieso）によって正式に設立され、前身は1990年代のイタリア道教協会（Associazione Taoista d'Italia）である。全真の内修、科儀と道経の意訳に従事し、欧州で数少ない正式に登録された本土道教宗教団体の一つである。
1934年に郭徳懐が創立した三教会（Sam Kauw Hwee）の流れを継ぐ、インドネシアの儒仏道「三教」寺廟（クレンテン、klenteng）の全国的連合組織である。会員寺廟はジャワ、スマトラなど各地に及び、スハルト政権期には仏教の名目のもとで存続し、1998年以降は公然たる活動を再開した。
英国籍の全真龍門派道士によって創立され、道教経典（『清静経』『太上感応篇』など）の翻訳、修行の教授、儀式に従事しており、英国最初の本土道教宗教団体の一つである。
1950年に荃湾三叠潭に成立し、儒仏道三教合一を主張して三教の聖人を祀る。香港道教連合会の創立団体の一つであり、多くの中学校・小学校、幼稚園、高齢者施設を運営する、香港最大級の宗教慈善団体の一つである。
雲南道教の省級組織であり、会址は昆明。龍泉観、金殿、巍宝山道観および全省の宮観事務を統括し、雲南における全真龍門派の伝承とイ族地区の道教研究を推進する。東南アジアの華人道教団体との交流が比較的多い。
浙江道教の省級組織であり、会址は杭州。2015年に天台桐柏宮に浙江道教学院を設け、抱朴道院、玉皇山福星観、温州、台州など各地の正一派道壇と宮観を統括する。浙江は正一派道士の数が最も多い省の一つである。
1957年4月に北京で成立し、会址は北京白雲観、初代会長は岳崇岱。中国大陸における道教の全国的組織であり、教務、教職者の認定（授籙・伝戒）、宮観の管理指導、道教教育（中国道教学院、1990年設立）、対外交流を担い、『中国道教』誌を発行し、国際道教フォーラムを主催する。歴代会長には陳攖寧、黎遇航、傅円天、閔智亭、任法融、李光富がいる。
1990年に北京白雲観に設立された、中国道教協会が主催する最高道教教育機関であり、学部課程、大学院クラス、短期研修を設ける。道教教職者と研究者を養成する。各地にはほかに上海、浙江、湖北武当山、江西龍虎山、四川青城山、広東、福建などの地方道教学院がある。
1973年に設立された国際的な中国宗教研究学会で、『Journal of Chinese Religions』（前身はSSCR Bulletin）を発行しており、道教研究論文の重要な発表の場である。その欧州支部は「欧州中国宗教研究ネットワーク」（ENSRC）である。
台湾におけるもう一つの全国的道教団体であり、大規模な宮廟の責任者や道教関係者によって構成される。両岸および国際的な道教交流、宮廟間の親睦、道教文化の普及に従事し、2023年には香港道教連合会、澳門道教協会とともに第5回国際道教フォーラムを共催した。
第63代天師の張恩溥は1949年に台湾へ渡った後、1950年に台湾省道教会を再建し、1966年に拡大改組して中華民国道教会を成立させた（1968年に認可を得たとする説もある）。台湾道教の全国的組織であり、各県市に道教会を設け、伝度・授籙と宮廟との連絡を取り扱う。歴代の理事長には嗣漢天師府あるいは大規模な宮廟に関係する者が多い。
学者であり道士でもあるルイス・コムヤシー（Louis Komjathy、康思奇）とケイト・タウンゼンド（Kate Townsend）によって創立され、道教（とりわけ全真）の修行の教授、翻訳、出版に従事し、学術的な道教研究と「大衆道教」との区別を提唱している。