三皇派Sanhuang (Three Sovereigns) Tradition

别称

三皇经派、洞神部、三皇文

类型

教派

时代

魏晋南北朝

创立

魏晋时期（约 3—4 世纪）

创始人

帛和、鲍靓

地域

江南

存续

湮没 — 唐贞观年间遭禁后无独立传承；洞神部之名与三皇箓仍在正一箓体系中有名义存留。

概述

三皇派是以《三皇文》（《三皇内文》《天皇文》《地皇文》《人皇文》）为核心经典的魏晋道教经派，在陆修静三洞分类中位居“洞神部”，与上清（洞真）、灵宝（洞玄）鼎足而三。据葛洪《抱朴子内篇·遐览》，《三皇内文》为帛和在西城山石室壁上所得，鲍靓（葛洪岳父）于嵩山石室亦得此文；三皇文以符文召神劾鬼、辟邪护身，与《五岳真形图》并称“道书之重者”。三皇派在南朝有一定传承，梁陶弘景亦录之。唐代因三皇经中有“天子受之可致太平”等内容，贞观二十年（646 年）唐太宗以其言涉不轨，下令焚毁天下《三皇经》，以《道德经》代之，三皇派自此衰微；但洞神部之名与三皇斋等仪式仍保留在道藏体系中。三皇派并无严密教团，主要是一个符法与经典传承系统，其历史价值在于代表了早期道教中的符箓召神传统，且构成三洞四辅体系的一极。宋元以后三皇箓被纳入正一箓体系。

核心教义

以天皇、地皇、人皇及其真文为崇拜核心，认为持有三皇文可通神明、召劾鬼神、免灾致福；重视符文的神圣性与秘传性；与《五岳真形图》配合，形成早期道教关于名山神灵与地理神圣性的观念。三皇文被视为“天文”，须秘藏石室、非其人不传，反映早期道教对文字符号灵力的信仰。

修持与科仪

受三皇文与五岳真形图（须歃血或委质盟誓）；以符文召神劾鬼；三皇斋（陆修静列入九斋十二法之一）；入山佩符、存思三皇；洞神部经箓传授。入山携三皇文与真形图以避虎狼山精，佩符时须斋戒，受经须歃血盟誓、缴纳法信。

传承

帛和（西城山）与鲍靓（嵩山）分别得《三皇文》→ 葛洪 → 南朝道士传习 → 陆修静编入洞神部 → 唐初被禁后衰落，其经箓归入三洞四辅体系。南朝陶弘景《登真隐诀》与刘宋陆修静均曾传授三皇文，唐初该传承随禁令中断。

代表经典

代表人物

主要宫观