灵宝派Lingbao (Numinous Treasure) School
- 别称
- 灵宝经派、阁皂宗（后期）、灵宝道
- 类型
- 教派
- 时代
- 东晋—宋元
- 创立
- 东晋末年（约 397—402 年）葛巢甫“造构灵宝”
- 创始人
- 葛巢甫、葛玄
- 地域
- 江南（句容、阁皂山），唐宋遍及全国
- 祖庭
- 阁皂山
- 存续
- 融入他派 — 元代归入正一道，作为独立教派消亡；但灵宝科仪成为道教斋醮的主体，今日正一、全真道场的度亡、祈福仪式仍以灵宝斋法为骨架；阁皂山现有崇真宫等恢复建设。
概述
灵宝派是东晋末年兴起的道教经派，以《灵宝经》为经典依据。灵宝经的传承托始于三国吴葛玄（葛仙公）在天台山受太上真人所授《灵宝五符》等经，其后由郑隐传葛洪。东晋隆安年间（397—401 年）葛洪从孙葛巢甫大量造作灵宝经，“风教大行”，形成《元始五老赤书玉篇真文天书经》《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经》（《度人经》）等以“元始天尊”开劫度人为核心的经典群，学界称之为“古灵宝经”。灵宝经大量吸收佛教的劫运、轮回、大乘普度观念和大量音译词，又继承天师道的仪式与上清经的存思，形成注重斋醮科仪与普度众生的宗教形态。刘宋陆修静汇集整理灵宝经，撰《灵宝经目》，制定灵宝斋仪，使灵宝派科仪成为道教科仪的主体。唐代张万福、杜光庭进一步整理灵宝科仪。北宋以后灵宝派以江西阁皂山为传法中心，与龙虎山、茅山并称“三山符箓”，专授灵宝箓；南宋出现以宁全真为代表的东华派和《灵宝领教济度金书》《上清灵宝大法》等大型科仪汇编。元代与上清、正一一同归入正一道。灵宝派的《度人经》被明《正统道藏》列为首经，其黄箓斋等仪式至今仍是正一、全真两派科仪的基本框架。
核心教义
以元始天尊为至高神，宣说“天书真文”开劫度人；主张普度众生、济生度死，功德可回向先亡与众生；引入劫数、轮回、天堂地狱、善恶果报等观念；强调斋戒功德与仪式救度，比上清派更具普世宗教性格。这一取向使灵宝派成为道教中最具社会性和仪式性的经派。
修持与科仪
以斋醮科仪为核心：金箓斋（为国祈福）、黄箓斋（拔度亡魂）、明真斋、三元斋、自然斋等；诵《度人经》；步虚、旋绕、烧香、忏谢、投龙简；灵宝五符佩带与存思五方五帝；宋代发展出炼度、施食等超度仪式。灵宝斋法的基本框架被此后一千余年的道教科仪沿用。
传承
传说谱系：葛玄 → 郑隐 → 葛洪 → 葛巢甫（实际造经者）→ 任延庆、徐灵期等 → 陆修静整理 → 唐代张万福、杜光庭 → 北宋阁皂山灵宝宗坛 → 南宋东华派（王古、田灵虚、宁全真）与灵宝大法系统 → 元代并入正一道。