台湾道教与道坛体系Daoism in Taiwan
- 别称
- 台湾道教、台湾正一道坛、灵宝道坛（台南）、台湾嗣汉天师府系统
- 类型
- 道派
- 时代
- 明清至今
- 创立
- 17 世纪随闽粤移民传入；1949 年张恩溥赴台；1950 年台湾省道教会、1966 年中华民国道教会成立
- 上承
- 正一道
- 地域
- 台湾全岛及澎湖
- 祖庭
- 嗣汉天师府（台湾）、木栅指南宫
- 存续
- 存续 — 台湾登记道教宫庙逾万，正一道坛遍布各地，灵宝科仪保存完整；嗣汉天师府系统存在继承争议；全真、闾山、普庵、三一教等亦有分布；为当代道教研究最重要的田野之一。
概述
台湾道教主要由明清闽粤移民带来的正一火居道士系统构成，是当代华人社会中道教科仪保存最完整的地区之一。台湾道士传统上分“乌头”与“红头”：乌头道士（多自称灵宝派或正一派，如台南陈、曾家等道坛）主行丧葬拔度与建醮，红头道士（法师）行闾山法与祈安小法；台南、高雄一带道坛以灵宝派科仪著称，被施舟人（Kristofer Schipper）、劳格文（John Lagerwey）、李丰楙、丁煌等学者深入研究，视为宋元灵宝科仪的活态传承。1949 年六十三代天师张恩溥随国民政府赴台，在台成立“嗣汉天师府”，1950 年成立台湾省道教会，1966 年成立中华民国道教会，推动授箓、道教教育与两岸交流；张恩溥 1969 年去世后天师继承出现分歧（张源先、张道祯等）。台湾另有全真道（如指南宫等宫观兼奉全真）、一贯道等新兴宗教及大量民间庙宇（妈祖、王爷、关帝、保生大帝等），庙宇多聘道士举行醮典，形成庙宇—道坛共生结构；1980 年代以后台湾道教界与大陆龙虎山、白云观交流频繁，台湾道士赴龙虎山受箓者众。台湾道教研究机构（如政治大学华人宗教研究中心、辅仁大学宗教学系）与《道教研究学报》等亦为道教学术重镇。台湾道坛体系以家传、师传并行，科仪本、道乐、纸扎、符法保存丰富，是研究道教仪式的核心田野。
核心教义
以正一（含灵宝）为主流，尊张天师、三清、玉皇及地方神；乌头道士以灵宝斋醮济生度死为宗，红头法师以闾山法祈安驱邪；全真宫观奉吕祖、王重阳；整体兼容民间信仰，强调醮典护境、超度亡魂、护国佑民。台湾道教亦重视庙宇与道坛的合作与地方社群认同。
修持与科仪
建醮（三朝、五朝清醮，王醮送王船）、功德（拔度）、普度、进表、分灯、宿启、早朝午朝晚朝、道场科仪；闾山小法（收惊、补运、祭改）；授箓（赴龙虎山或台湾嗣汉天师府）；庙宇进香、绕境；道教学院教育。台湾道教科仪保存完整，为学界重视。
传承
明清闽粤（泉、漳、潮、客）正一及闾山道士移民 → 各地世袭道坛（如台南陈家、高雄庄家等）→ 1949 年天师府系统入台 → 台湾省道教会、中华民国道教会 → 1980 年代以后两岸交流与龙虎山授箓 → 当代道教团体与道坛并存。