姑苏穹窿山派Qionglong Mountain Lineage of Suzhou

别称

穹窿山派、穹窿山法派、上真观一派、施道渊派

类型

支派

时代

清

创立

清顺治五年（1648 年）施道渊入穹窿山筑室，顺治十五年（1658 年）敕建上真观后立派

上承

正一道

地域

江苏苏州（穹窿山上真观、玄妙观）及江南一带

存续

湮没 — 清末以后本派作为独立法派不再见于记载，法脉散入江南正一与全真系统；上真观屡毁屡建，今存者为二十世纪末至二十一世纪初重建，苏州玄妙观为全国重点文物保护单位并恢复宗教活动。

概述

穹窿山派是清初施道渊在苏州创立的道派，因祖庭穹窿山上真观得名，教内亦称「姑苏穹窿山一派」。施道渊（1617—1678），号铁竹道人，童贞入道，早年从苏州朝真观道士沈念常学道，十九岁赴龙虎山从徐演真习五雷法，属正一神霄一系；后又受全真龙门派律师王常月传初真、中极二戒，得称「全真龙门正宗第八代」，兼为正一三山滴血派传人。顺治五年（1648 年）他入穹窿山筑室修真，得龙虎山张天师父子支持；顺治十五年（1658 年）清廷敕建上真观，赐号「养元抱一宣教演化法师」；康熙初年续拨帑扩建，至康熙三年（1664 年）山上已成殿宇二十六座及辅房楼阁数千间，一时为江南道教巨刹。施道渊晚年任苏州玄妙观住持，法派重心由山中转入城内。本派最突出的特点是「会通全真与正一」：兼受全真戒律与正一法箓，融摄灵宝科仪、神霄雷法与内丹修炼，既有丛林戒律的规范，又保留符箓斋醮的实用功能，是清代江南道教制度化整合的代表。其著《正一偶商》为门下修炼与科仪的指南。弟子沈如璧、王得纯、朱守贤、陈之达、胡德果等众多，法脉在苏、松、常一带延续至清中后期。

核心教义

主张全真与正一并非二途：以全真戒律（初真、中极、天仙三坛）立身，以正一符箓斋醮济世，内则性命双修、外则行法度人；重「道法一贯」，认为符咒之验根于内炼与持戒，反对以术射利。此说见于其《正一偶商》，反映清初江南道教对明末法术泛滥的自我矫正。

修持与科仪

受戒与受箓并行，弟子须先受全真戒、再依正一法箓行法；行灵宝斋醮、神霄雷法与内丹静坐；营建宫观、塑造神像、整顿科仪。据记述其一生兴建宫观一百七十余所、塑神像八千七百余尊，可见其组织与营造能力。

传承

沈念常（苏州朝真观）、徐演真（龙虎山五雷法）、王常月（全真龙门律师）→ 施道渊（穹窿山派开创，全真龙门第八代兼正一三山滴血派传人）→ 沈如璧、王得纯、朱守贤、陈之达、胡德果等 → 清中后期苏、松、常一带道坛。据研究，施道渊曾依三山滴血派另立五十字派诗，原文未见通行整理本，本站不予转录。

代表经典

代表人物

主要宫观