吕祖信仰与吕祖道坛Lü Dongbin Cult and Lüzu Altars

别称

纯阳祖师信仰、吕祖坛、纯阳派（相关）、孚佑帝君信仰

类型

民间道法

时代

宋元至今

创立

北宋以降吕洞宾传说盛行，金元全真尊为北五祖，明清扶乩吕祖坛遍及南北

创始人

吕洞宾

地域

遍及中国南北、港澳台及东南亚、北美华人社会

祖庭

永乐宫、太原纯阳宫、木栅指南宫

存续

存续 — 海内外道观普遍供奉吕祖，永乐宫（全国重点文物保护单位，元代壁画）、太原纯阳宫、台北指南宫、香港诸道堂香火兴盛；吕祖诞法会与相关庙会在多地列入非物质文化遗产名录。

概述

吕祖信仰指以吕洞宾（名嵒，字洞宾，号纯阳子）为核心的崇拜与仪式传统，是道教诸神信仰中流播最广、社会渗透最深的一支。吕洞宾其人为唐末五代道士，事迹早在北宋已高度传说化，《宋史·陈抟传》《岳阳风土记》等已有记述。北宋末以来吕祖被纳入内丹谱系，与钟离权并称「钟吕」，为钟吕金丹道之祖；金元全真道尊其为「北五祖」之一，元世祖至元六年（1269 年）封「纯阳演正警化真君」，元武宗至大三年（1310 年）加封「纯阳演正警化孚佑帝君」，遂有「孚佑帝君」之尊号。山西芮城永乐宫（大纯阳万寿宫）即元代为奉祀吕祖而建，其纯阳殿《纯阳帝君神游显化之图》为吕祖传说的图像总集。明清以来，吕祖信仰在两条路径上扩展：一是宫观系统，各地纯阳宫、吕祖庙、吕祖阁林立，北京吕祖宫、太原纯阳宫、广州纯阳观、台北指南宫、香港蓬莱阆苑等皆是；二是扶乩系统，士人与善信设坛请吕祖降笔，产生大量乩训与善书，清代蒋予蒲等辑《吕祖全书》即其结晶，晚清民国的许多道堂、善堂、鸾堂亦奉吕祖为主坛神。吕祖形象兼具剑仙、丹道祖师、劝善神与灵验神的多重面向，四月十四日圣诞为通行节期。本站另收钟吕内丹派（zhonglv）与吕洞宾人物条，本条着眼于信仰与道坛形态。

核心教义

以吕祖为「度尽众生方肯上升」的慈悲仙真，兼摄内丹祖师与救苦神明二重身份；丹道方面主性命双修、先性后命，重《百字碑》《太乙金华宗旨》等托名丹诀；劝善方面主张忠孝节义、济人利物，强调「修道先修德」。扶乩系统更以吕祖降笔为教理来源，形成大量托名经训。

修持与科仪

吕祖圣诞（四月十四）法会与朝拜；诵《吕祖无极宝忏》《百字碑》等；扶乩请训、编印善书；宫观内设纯阳殿、吕祖阁；港澳与东南亚道堂多以吕祖为主神，兼办赠医施药、施棺赠殓等慈善事业。清代以来的吕祖乩坛亦是内丹知识在士人阶层流通的重要渠道。

传承

唐末五代吕洞宾 → 北宋传说化与钟吕丹道谱系形成 → 金元全真尊为北五祖，元廷两度加封 → 元建永乐宫，明清各地纯阳宫观遍布 → 清代扶乩吕祖坛兴盛，辑成《吕祖全书》 → 近代港澳、南洋道堂（青松观、蓬瀛仙馆等）多奉吕祖为主神。吕祖信仰不构成单一教团，而是横贯全真、正一与民间道堂的共同信仰层。

代表经典

代表人物

主要宫观